🔆 無量壽經菁華（選讀）｜淨空法師 (全六集，各集分上、下)
📍 1993年8月｜美國舊金山．大覺蓮社
諸位法師，諸位同修：
【二六、於一切眾生。有大慈悲利益心故。捨離一切執著。成就無量功德。】
世尊這幾段話，說明的是西方極樂世界的菩薩，他們有能力遍遊佛剎。這個地方用的「遍」是普遍，也就是虛空法界所有一切的剎土，要用我們現在的話來講，就是宇宙太空當中所有的星球，他都有能力到達。實際上，我們今天所能夠覺察到的空間依舊是非常有限。我們這個空間之外，還有沒有空間？給諸位說，還有空間。不但有，而且真的是無量無邊。現在科學家用科學儀器來偵察、從數理上推論，知道空間是無量無邊的，所以絕不限於我們現前能力能夠覺察的這個空間。
佛經上告訴我們，有過去、有未來，過去還有過去，未來還有未來；過去無始，未來無終。我們就可以想像到空間（佛法裡面稱作法界），實在是太大了。這樣廣大的法界，都是菩薩遊歷的範圍；哪一個地方有緣，哪一個地方就示現。第二十六條所講的就是示現。菩薩示現是為了什麼？是為了利益一切眾生，幫助這些眾生，『捨離一切執著，成就無量功德』。
「功德」兩個字我們要搞清楚，功是功夫，德就是收穫，「德」跟得到的「得」是一個意思，是指我們能夠得到些什麼。功德裡面所說的「德」，得到的是「圓滿」，換句話說，無所不得。我們求無量的壽命，壽命可以得到。我們求無量的智慧、無量的才藝、無量的能力，一切的無量，統統都可以得到。得到是果，功是因。修功，後面就得果，這是「功德」。
「功」要怎麼修？佛法裡面教給我們三個原則，「戒、定、慧」，叫做「三無漏學」。依照這三樣東西修學，這叫「功」。但是諸位一定要知道，持戒要是得定，戒就是「功」。為什麼？因為你有所得。你得到了什麼？得到定；有「功」有「得」。修定開悟了，那這個定就是「功」，開悟就是「得」。持戒若不能得定，持戒不算功德，為什麼？沒有得；有「功」沒有「得」。沒有得，戒是不是白持了？給諸位說，也沒有白持；此時戒就變成福德了，持戒變成來生得人天的福報。諸位要曉得，人天福報的「得」太小了；要是得定，「得」就大了。
修定要開悟，修定若不開悟，「德」也小。修定不開悟，得的是什麼？果報是色界天、無色界天，這是修定的人去往生的。但是，沒有能夠出三界，所以「德」就小。如果開悟了，明心見性，就是超越三界，「德」就大了，所以「功德」要清楚。
「功德」上加個「無量」，無量的功德是成佛，佛果才是「無量功德」。「成就」，就是你得到了，這是果報，是我們學佛終極的目標；學佛就是希望將來自己要成佛。怎樣才能夠成就無量功德？前面這一句重要，這一句就是修因，要「捨離一切執著」。由此可知，我們之所以不能成就，就是我們的執著放不下，這是病根的所在。執著上加個「一切」，換句話說，不但世間法不能執著，出世間法也不能執著，因為「一切」裡面包括了出世間法，出世間法也不執著，能夠把一切妄想、執著統統捨掉，就「成就無量功德」。
諸佛菩薩在十方世界教化眾生，總是以這個為目標。這些話說起來容易，做起來是相當困難。如果有一樁放不下，不能捨離，就談不上成就。這個世間幾個人能放下？！佛看得清清楚楚、明明白白。於是阿彌陀佛，真正興起無盡的大慈悲心，在法界當中建立一個特別修學的道場；極樂世界就是特別修行的道場，讓我們這些放不下的人也能成就，這很不可思議！十方世界諸佛道場，世出世間法都得要統統放下才能成就，唯獨阿彌陀佛的世界不放下也行，大家才真正得救，真正是得度了。佛法裡叫得度，外教裡叫得救，這真正叫得救了，放不下也行。
但是到西方極樂世界，阿彌陀佛跟諸上善人（就是諸大菩薩），他們來協助我們、來幫助我們，還是要「捨離一切執著」，才能證得「無上菩提」。極樂世界修行的環境好，是我們不可以不知道的。我們今天對於極樂世界信心生不起來，願心不懇切，實在是對於這些事理沒有搞透徹，心裡面總還有懷疑。雖然聽說好，究竟好到什麼程度也沒搞清楚，原因在此地。
其實三經裡面真的給我們介紹得很清楚、很透徹，還是怪我們自己業障習氣很重，經典擺在我們面前，念了幾百遍、幾千遍，還是不懂。古來祖師大德的註解也註得非常好，可是我們看了、聽了，依舊不能夠透徹，是自己業障習氣重的緣故。
業障習氣重也不怕，只要有心。有什麼心？有真正求脫離生死輪迴的心，知道世間苦，知道輪迴苦，有這個心就好。這個心實在講是真正菩提心的基礎，菩提心就從這個地方生的。知道世間苦、輪迴苦，有出離的心，你就會覺悟。將來這些經典跟古大德的註解，你一定會明瞭、一定會透徹。這一段是說修因證果的原理。底下一節，
【二七、知一切法。悉皆空寂。生身煩惱。二餘俱盡。】
1.『知一切法，悉皆空寂』。
佛家常講「四大皆空」、「五蘊無我」，這兩句與「知一切法，悉皆空寂」的意思完全相同。
「四大」是什麼？用我們現代的話來講，就是物質。物質有四種性質，叫它做四大；它有四大特性，用地、水、火、風來表達。
「地」表物體，我們今天講，它是一個固體，這個物體很小，我們肉眼看不到，在佛法裡叫「微塵」；現代科學家用儀器看到了原子、電子、粒子。現代科學家所看到的是不是佛經裡面講的「微塵」？不曉得，不得而知。因為佛經上講的「微塵」是最小的，不能再分了。假如將來科學進步了，現在所看見的原子、電子還可以分解，就不是佛經上所說的。佛經上講的是最小的物質，不能再分了。
四大特性中，「地」表確實有這個東西存在，我們在科學儀器能把它看出來，叫「地大」，它是一個物體。第二個特性是「火大」。「火大」表示它有溫度。第三個特性是「水大」，表示它有溼度。現在科學裡不叫做「火」，也不叫做「水」，現在叫「電」，帶陽電、陰電。陽電就是佛經裡講的「火大」，陰電就是「水大」。第四個特性叫「風大」。風是什麼？它是動的，不是靜止的，而且以很大的速度在動。
現代科學確實證明佛經上講的「四大」，就是基本的物質，所有一切的森羅萬象，都是這個基本物質組合而成的。所以《金剛經》上講「一合相，即非一合相，是名一合相」，就是這一個基本的物質組合成了森羅萬象。大至組成星球、星系，小則我們講的微塵，佛經上常講的汗毛，都是這個東西組成的。我們現代科學家也看出來了，統統是這一個基本物質組合的。所以你說有沒有東西？沒有，只有一個基本的物質。
基本的物質從哪兒來的？從心法變現出來的。唯識經論裡面講得很清楚，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這個就是「三細相」裡面的「見分」跟「相分」，「能見相」跟「境界相」。基本的物質就是「境界相」，就是「相分」。「相分」是從「見分」變現出來的，「一切法悉皆空寂」。明白這個道理，才知道佛家講的「萬法皆空」，這是事實。
我們眼前這些法，擺在面前，眼睛所見的、耳朵所聽的、身體所接觸的，這些法到底是空、是有？從理上講是空的，事上講是有的，擺在面前。這個「有」叫「假有」，「有」不是真的，「有」是假的，而「空」是真的。
真假怎麼說法？在佛經裡面的定義，所謂「真」是永遠不變的；如果它會變，就不是真的。所以「空」永遠不變，故叫「真空」；至於「有」，一切現象都在變化。我們人很顯著的變化，「生老病死」，任何一個人都能覺察出來。其實微細的變化，如我們身體細胞的新陳代謝，剎那都不停，所以它是在變化。
至於植物，經上講有「生住異滅」；礦物，甚至於星球，有「成住壞空」，都是我們能夠理解、覺察到的。所以一切的物相統統都是在變化，既然都是在變，那就不是真的。所以「有」，佛叫它做「假有」、「幻有」、「妙有」，真空妙有！。
但諸位要知道，佛家所講的「空」、「有」是一樁事情，不是兩樁事情。如果把「空」、「有」分開，就大錯特錯。「真空」在哪裡？「真空」就在「妙有」之中；「妙有」在哪裡？「妙有」就在「真空」裡面。「真空」是體，「妙有」是相，這樣我們才能夠把一切境界相看清楚，看明白。看清楚、看明白有什麼好處？幫助你「捨離一切執著」，都清楚了，沒什麼好執著。
執著從哪裡生的？是不了解事實真相，以為可以得到，這才執著。搞清楚了，曉得原來什麼都得不到，不但身外之物一樣都得不到，連自己的身體都得不到，那還有什麼好執著？自然就肯放下，就容易放下。真正放下了，說老實話，那個真的、永遠不滅的，你才會得到，那叫真正的自己！
真空是講的「真如本性」。真如本性為什麼叫做真空？因為它沒有跡象。它沒有色，眼看不見；它沒有音聲，耳朵也聽不見；甚至於我們連思惟想像都達不到，我們六根完全對它失去效用。但是它確實存在，它是宇宙一切萬法的本體，一切法都是從這個體變現出來的。
所以什麼叫成佛？你見到性，就叫成佛了。明心見性，見性就成佛。見到性之後，就像經上講的，你就不生不滅了。至於你要現相，那就很自在，喜歡現什麼相，就現什麼相。像我們現在迷惑顛倒，怎麼想都枉然，都變不出來；見到性之後，自己就能夠變現得出來了。盡虛空、遍法界，自己作了主宰，自己作了主人，這叫得大自在。所以一定要曉得事實真相，「一切法悉皆空寂」，這是從理上說的、從本體上說的。
2.『生身煩惱，二餘俱盡』。
「二」就是指「生身」和「煩惱」這兩樁事情。
「餘」是講的習氣，是最難斷的；最難斷的，統統都斷乾淨了。「生身」是怎麼回事情？就是生死，我們在六道裡面捨身受身。現在這個身體壽命到了，死了之後，像佛經上講的，一般人大多數四十九天以後，又去投胎，又去找一個身體，這個叫「捨身受身」，就是生死輪迴。
第二個叫「煩惱」。生死輪迴是相，是現相。為什麼有這個現相？就是因為有煩惱。所以六道輪迴的現相是煩惱造成的，煩惱斷了，輪迴就沒有了。所以阿羅漢斷了見思煩惱，六道生死輪迴就超越了、就沒有了。
下面是比喻；經上說的比喻很多，我們只取幾句，作為我們自己在日常生活當中用功的參考。
【二八、其心潔白。猶如雪山。忍辱如地。一切平等。清淨如水。洗諸塵垢。】
1.『其心潔白，猶如雪山』。
「雪山」是比喻，佛經裡面常用雪山比喻潔淨。雪山就是喜馬拉雅山。
釋迦牟尼佛當年出生，就是現在的尼泊爾，正是喜馬拉雅山的南面，所以雪山距離他們很近，佛講經常用這個來做比喻。心清淨就像雪山一樣，一片白色，沒有一絲毫雜色，取這個意思，指的是心地清淨。
2.『忍辱如地，一切平等』。
「地」是比喻。「忍辱」是修行當中，非常重要的一個科目。《金剛經》上告訴我們，「一切法得成於忍」。不但是佛法，世間法也一樣，不能忍就不能成就。大事業要大的忍耐才能成就，小事業也要小的忍耐功夫才行。就是上學念書，像上大學要四年才能畢業，你要沒有耐心忍耐四年，你就畢不了業。
學佛也不例外，所以經上常講凡夫修行成佛，需要「三大阿僧衹劫」，真的是天文數字，很長很長的時間，你若沒有耐心就不能成就。所以我們念到《阿彌陀經》，念到淨土經典，心裡面非常喜歡。喜歡什麼？因為西方世界成佛時間很短，不需要很長的時間。
我們從經上仔細去觀察，生到西方世界成佛，我想最長四劫就成就了。我這個說法大概都說得太多太多了，但是最長不會超過四劫。我從什麼地方看出來？經上告訴我們，第一個是阿彌陀佛成佛以來只有十劫，而西方世界的聲聞、菩薩，一生補處，人數很多。這句話很重要，它是說阿彌陀佛十劫以來的成就，很可觀！
特別要注意的一樁事情，經文裡面講的「諸上善人，其數甚多，但可以無量無邊阿僧祇說」（《阿彌陀經》）。「上善」是指等覺菩薩、後補佛，不是普通菩薩。十地以下的稱為「善人」，「上善」是指等覺菩薩。等覺菩薩無量無邊，諸位仔細想一想，西方極樂世界哪一種人佔的比例最大？等覺菩薩。等覺的人最多，第二位才是菩薩，第三位才是聲聞，愈來愈少，於是我們就能想到這些統統是十劫內所成就的。
如果第一劫去往生的已成等覺，第二劫以後去的現在還是菩薩，那麼會是等覺少、菩薩多，這一定的道理。現在等覺多，菩薩少；由此可知，大概第五劫、第六劫去往生的，現在都證等覺了，它人數才多！
所以我們從經文裡仔細去觀察、去推想，我們博地凡夫帶業往生，生到西方極樂世界，在那邊成佛，最長不會超過四劫，應當差不多三劫就可以成就。「三劫」跟「三個阿僧衹劫」不成比例，這才知道西方極樂世界之可貴，非去不可！你不去這個地方，你的苦頭就吃大了。你若去別的世界修行，成佛時間太長太長了，西方世界快。
當然，成就快有許許多多的因素，最殊勝的是圓證三不退。我們在他方世界修行，進進退退；進得少，退得多，所以時間花得太長。我們曉得這個事實，今天對於修淨土要用最大的耐心。真信、真正有願求生淨土，親近阿彌陀佛。換句話說，要下定決心，這一生當中非去不可，非見阿彌陀佛不可，要有這樣的決心，老老實實的一句名號念到底，這樣的人決定得生。
除這一法之外，其它的都不要緊。為什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，不要去計較了。一切得過且過，不要去計較、執著，對於一切法平等看待，一心一意只求淨土。我們在這一生當中，什麼都不求。不求名、不求利，生活愈節儉愈好。節儉，說實在話，是少造業。過得愈簡單愈好，對於這個世界沒有貪戀！求生的心是愈來愈懇切、愈來愈勇猛，所做一切善行，甚至於心裡動的善念，統統都回向莊嚴淨土，不求世間的福報，這樣就好。
3.『清淨如水，洗諸塵垢』
這是講心清淨，像水一樣清淨、平等。佛面前供一杯水是最簡單的供養，香花和其他的東西都不供養，沒有關係，要供一杯水。水表什麼？表清淨心。
每天看到這杯水，想到我的心要像水一樣的清淨、像水一樣平，不起波浪。這是時時刻刻提醒自己，佛的心就像水一樣清淨、一樣平等，我們也要這樣學法，把自己的煩惱、妄想、分別、執著統統洗刷乾淨。「塵垢」就是指這些東西。
【二九、其心正直。論法無厭。求法不倦。】
1.『其心正直』
心要正，心要直。「正直」，用現代話來說就是真誠，以真誠心待人接物，不要怕別人欺騙我們。有人說：「誠心誠意待人會吃虧的」。吃虧不怕，為什麼？吃不了多久的虧，我們就到極樂世界去了，這一點很重要。假如怕吃虧，別人騙我們，我們也欺騙他；不真誠的心，用久了不好，怕將來西方極樂世界去不了。
為什麼？西方世界人人都真誠，我們用心跟他們不一樣，到那個時候就算阿彌陀佛很慈悲，願意接引我們去，但是那個地方同學伴侶那麼多人反對，阿彌陀佛也沒有法子！所以要知道，真誠的心要在平素養成，我們用至誠待人接物。
2.『論法無厭，求法不倦』
這是講自行化他。「論」是討論，討論是自他二利，不但幫助別人，也能夠利益自己，正所謂「教學相長」，這是「論法」。「求法不倦」，沒有懈怠，沒有疲倦。求法要「專求」，不要多求。
為什麼？我們今天第一個是時間有限，也就是壽命有限。在六道裡面，我們壽命不長，沒有時間學很多東西，所以要專求。到達西方極樂世界，一生到那邊就無量壽；有無量的壽命，就可以多求了。所以「四弘誓願」裡說的「法門無量誓願學」，應該是到西方極樂世界去學。
關於「四弘誓願」，我常說我們在現前要的是前面二條，要發大心，「眾生無邊誓願度」；要真正修行，「煩惱無盡誓願斷」。煩惱斷了，心清淨了，心淨則佛土淨，我們生到西方極樂世界，再辦底下二樁事情，「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」。在這個地方，我們曉得那兩條是辦不成功的。底下講，
【三十、淳淨溫和。寂定明察。】
這兩句是說明我們處世的態度要「淳淨」、要「溫和」。淳淨是內，溫和是表現在外面。尤其是「和」，這是佛法裡面講的「六和敬」。
「寂定」、「明察」都是講心，心要清淨，清淨心就是「寂定」。定心起作用就清清楚楚、明明白白，這就是「明察」，也就是智慧現前。「明察」是屬於智慧，「寂定明察」就是佛經上另一個術語，叫「定慧等學」，有定有慧。
我們世間人常常追求幸福、快樂、美滿，這些名詞都很好聽，實際上能不能達到？我在一生當中，活了這麼大的年歲，不但沒有見到過，聽都沒有聽說過。可見得這些好聽的名言是「有名無實」。什麼原因？沒有定慧，哪來的幸福？哪來的快樂？真實的幸福、快樂、美滿，是從定慧來的。心地清淨，充滿了智慧，「真善美」確實是事實，不是虛假的，所以定慧非常重要。
我們能夠放下萬緣，就是把修定的障礙捨掉了。一心持名就是修定，不但是修定，諸位要知道，持名是修福，持名是修慧。蕅益大師在《彌陀要解》裡明白的開示我們，一心執持名號，就是多善根、多福德。諸位想想，多善根就是慧，多福德就是福，所以念這一句阿彌陀佛是福慧雙修，很多人不知道。
為什麼是福慧雙修？你想想盡虛空遍法界這些人，哪一個人的智慧能比得了阿彌陀佛？哪一個人的福報能比得上阿彌陀佛？我們在淨土經論裡去觀察，阿彌陀佛的智慧、福報，不得了！連釋迦牟尼佛都讚歎他，「光中極尊，佛中之王」。光就是智慧，「光中極尊」，就是智慧裡面極尊；「佛中之王」，所有一切諸佛裡面，智慧、福報最大的是阿彌陀佛。
念阿彌陀佛的人，若能真心念、誠心念，真誠就能感應道交。所謂「一念相應一念佛」，這「一念相應」，把阿彌陀佛的智慧，變成我自己的智慧；把阿彌陀佛的福德，變成我自己的福德。佛念久了，不知不覺，阿彌陀佛的福慧我們都沾上光了，都跟他融通變成一體了。所以念佛人修行的時間短，成就不可思議，道理在此地。把阿彌號陀佛無量劫所修行的變成自己的，這個方法妙極了。所以，「寂定明察」（也就是福慧雙修），我們在一句佛號當中就能完成。
【三一、身心潔淨。無有愛貪。】
這一句著重在『無有愛貪』。「愛」是煩惱。你看「十二因緣」裡面（十二因緣是解釋六道輪迴的），這十二條裡面只有三個是因，這三條就是「愛、取、有」。這三條任斷一個，輪迴就沒有了，就超越六道輪迴。
佛教給我們，對於世間法（世間包括六道、天上），「愛貪」斷掉了，輪迴的因就沒有了。如果「愛」沒有能夠斷，「取」上斷掉也行。「取」是什麼？「取」就是執著。諸位要曉得，「愛」是惑、是迷惑，「取」是執著，「有」是業，所以不執著能夠超越輪迴。當這個「取」也去不掉的時候，那就在「有」上斷，這個功夫就更深了。
諸佛菩薩應化在世間，跟我們大家在一起，和光同塵。我們看中國人最熟悉的濟公活佛，他的愛貪好像沒有丟掉，執著也沒有丟掉，他怎麼能成就？他沒有「有」，這個功夫太高了！我們凡夫後頭兩條做不到，就在「愛、貪」上下功夫，那麼我們身心就清淨了。
身心為什麼不清淨？你有愛、有貪。有愛就有瞋恚，為什麼？愛要有妨礙，就生瞋恚了。所以從這一個字裡面，「貪瞋痴慢」，亂七八糟的統統都有了，這個是根！這個要拔掉了，根就拔掉了，所有一切煩惱都沒有了，心清淨了。心清淨，身就清淨了。
實在講，這是非常重要的事情，不但對於能夠往生，我們一定要非常重視它；就是我們現前在這個世間，中年以上的人都知道，什麼最幸福？不生病最幸福。
有錢、有勢力沒有用，帶一身病苦，還是活受罪，所以最幸福的是不生病，身體健康長壽是真正的福報。要想健康長壽，最重要是身心清淨。「無有愛貪」，身心就清淨了，實在講，這真正是第一條養生之道！從這個基礎上，信、願、持名，求願往生，哪有不生的道理！
下面一條：
.........（待續，請接下集）
