🔆 無量壽經菁華（選讀）｜淨空法師 (全六集，各集分上、下)
📍 1993年8月｜美國舊金山．大覺蓮社
【五五、改往修來。洒心易行。自然感降。所願輒得。】
佛門當中常說：「佛氏門中，有求必應。」
這一段末後就是說你的願望都能夠達成、都能夠滿願，也就是有求必應。到哪裡去求？前面兩句就是教你求的方法。你只要是如理的求，如法的求，沒有求不到的。
你想想看，我們凡夫求成佛，都能成佛；成佛多難！所以成佛以下的雞毛蒜皮，哪有求不到的？你今天求不到，是你不合理、不合法。不合理，不合法，當然求不到。如理如法，有求必應。
怎樣才如理如法？「改往修來」是如法，「洒心易行」是如理，哪有求不到的！過去壞的習慣、壞的習氣統統改過來，斷一切惡，修一切善，這是「修來」，「來」是修將來；未來的，我要認真來修，這是從事上講的。
「洒心易行」是從理上說的。「洒」跟洗刷的「洗」是一個意思，我們心不清淨，念頭不清淨，思想不清淨，見解不清淨，要好好的把它洗刷乾淨。過去思想、見解、念頭都錯了，從今天起把它換過來，「易」是換過來。換成什麼？換成「阿彌陀佛」。
用信願持名的方法，「洒心易行」；用斷惡修善，「轉相教語」的方法，來「改往修來」。你真心這樣的做，真實這樣去做，「自然感降」；這一句就是我們佛門另外一句話，叫「感應道交」。這個感應不要去求，自然就來了，就能滿你的願。
所以我們學佛的人，要如理、要如法，不求神通，不求感應，它自然會來。求，就錯了；有求的念頭，我們的心就不清淨了。不求自得，因為你種的是這個因，它當然得這個果報。
我今天種瓜，我天天希望得個瓜，那個希望真是冤枉，多此一舉；它當然結瓜，它總不會結成別的，這是一定的道理。
所以時節因緣到了，自然就成就，就能夠滿你的願。這也就是我們中國俗話說的「只問耕耘，不問收穫」，這就對了，這一句也是這個意思。
【五六、佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風雨以時。災厲不起。國豐民安。兵戈無用。崇德興仁。務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱。各得其所。】
1.『佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化』
第一句講的「佛」是指佛教育，「行」是實行、推行。「佛所行處」是指佛教育推行的地方，實行的處所。
「國」是指一國，「邑」是一個都市、城市，「丘聚」是一個村莊、鄉鎮。大至一國，小至一個村莊，真正奉行佛的教誨，下面說的就是「自然感降」，自自然然就得到這樣的效果。
「靡不蒙化」，無不蒙受佛陀的教化。教育有了成績，使接受教育的人都能夠變化氣質，惡變成善，染變成淨，邪變成正，這就是化，教育真的有了成果。下面這幾句都是「自然感降，所願軏得」。
2.『天下和順』
這是人和。天時、地利、人和都現前了；「天下和順」是人和。
3.『日月清明，風雨以時，災厲不起』
這個三句指「天時」，天然的災害沒有了。我們知道，現在全世界所發生的天然災害，比過去多了很多倍。諸位在此地，看到這邊的報紙、電視報導的台灣，臺灣的雨港，基隆（民國38年，我在基隆住了兩個月，晴天大概只有一兩天，住在基隆的人，出門沒有不帶傘的），居然乾旱，沒有水！看看全世界許多地方，旱災的、水災的、瘟疫的，到處都是，這個不能不叫我們深深的去反省。
災害從哪裡來的？
科學家有一套理論，不相信佛說的話。佛跟我們講「依報隨著正報轉」，正報是人心，依報是環境；人心好，就風調雨順，人心不好，連自然環境也變壞了，這是感應！我們心是能感，自然環境是應。所以能接受佛的教育，能夠接受佛的教誨，依教奉行，必定能感得「日月清明，風雨以時」。
現在臺灣各個地方到處都作法求雨，那個法有沒有效？就很難說了。
我們讀蓮池大師的傳記（蓮池大師的《疏鈔》，在臺灣流通得很廣，前面有他老人家的傳記），裡面有記載著過去他老人家住在雲棲寺的時候，雲棲在杭州，杭州有一年乾旱，太守聽說蓮池大師很有道德，就禮請他出來求雨。老法師說：「我不會！我只會念佛，不會求雨。」但是既然為了大眾的事情，也不能不去做做、去試試！他老人家拿著木魚，帶著徒眾，到外面田邊上念「阿彌陀佛」。
誠則靈，心地清淨誠懇，他老人家那個木魚敲到哪個地方，雨就下到哪裡，真靈！誠則靈。所以他也沒有求雨的儀規，也沒有形式，到田邊去念佛去了。我也把這件事情特別提醒臺北的同修，你們也不妨試試看。
4.『國豐民安』
「豐」是物產豐富；衣食足，老百姓身心安穩，自在歡樂。
5.『兵戈無用』
不但沒有戰爭，底下講，連盜賊都沒有，社會治安好。
6.『崇德興仁』
因為大家都推崇道德，人人都守法守禮，社會當然祥和。「興仁」，「仁」是推己及人，「己所不欲，勿施於人」；人人都有這個觀念，人人都能這樣做。
7.『務修禮讓，國無盜賊，無有怨枉』
這是從人事上必須要做到的幾個條件，才能夠真正得到家庭幸福、社會和諧、國家的富強。那就是一定要教禮讓，要講「禮」，互相尊重，彼此忍讓，社會上治安自然好，所謂「夜不閉戶」。「無有怨枉」是講司法審判公正。
8.『強不凌弱』
這個「強」是多方面的，無論是在地位、財富、學術都能夠彼此尊重。
9.『各得其所』
這個「各得其所」很好，每一個人都能各如其分。因為每個人所修的福不一樣，所得的果報也不一樣，大家都明白這個道理，我貧窮，我會安於貧窮，知道我過去沒有修因，今生哪有這個果報？今生雖然貧窮，我貧窮得很快樂。為什麼？我會修因，知道我將來會好，能夠「改往修來」。
富貴人也不驕傲，曉得是過去世修的富貴之因，這一生得來的果報，這是當然的。雖然得富貴，我更應當幫助貧窮之人，使我的福報能夠綿綿不斷的去享受。每一個人明理，每一個人知道事實真相，曉得自己應該怎樣去做，這是佛教育。
再看底下這一段：
【五七、阿逸多。當知疑惑。於諸菩薩。為大損害。為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。】
1.『阿逸多』
「阿逸多」是彌勒菩薩，彌勒是他的姓，阿逸多是他的名字。彌勒菩薩在《無量壽經》會上，也是屬於當機者。無量壽法會有兩個當機的人，1前半部是阿難尊者、2後半部是彌勒菩薩，這個意義非常深重。
因為彌勒是我們這個世界當來下生的一尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊，下面第五尊就是他。世尊在法會裡面，對他的開導、囑付，諸位想想看，他將來成佛，哪有不講《無量壽經》的道理！哪有不勸人念佛求生淨土的道理！這一點我們一定要清楚。真的把這個事實搞清楚、搞明白了，我們就會死心塌地念佛求生淨土了，原來彌勒菩薩也不例外！
2.『當知疑惑。於諸菩薩。為大損害。為失大利。』
「當知」是叫著彌勒菩薩，你應當知道；「疑惑於諸菩薩為大損害」，這「疑惑」不是普通的疑惑，是「信、願、持名」往生淨土這個法門，經典中的「淨土三經」；你對於「淨土三經」要是疑惑，對於「信、願、持名」要是疑惑的話，對菩薩來講，損失就太大太大了。
我們不要說一般的菩薩，就是以圓教法身大士來說，按照經典一般所說，圓初住就「破一品無明，證一分法身」，十住、十行、十迴向這三十個位次，他要修多少時間？一個阿僧祇劫，那個數字是天文數字，我們沒法子算的。從初地到七地，這七個位次又要一個阿僧祇劫，愈往上去愈難。八地、九地、十地這三個位次也要一個阿僧祇劫。這是常講的三大阿僧祇劫才能成佛。
假如這些菩薩要是相信「淨土三經」，相信「信、願、持名」，他也來老實念佛，求生淨土，他一生就成佛了，不要三大阿僧祇劫！說老實話，連一劫都不要，法身大士成佛連一劫都不要。所以佛在此地說，這是大損失、大損害，「為失大利」，這一點都不錯！
我們仔細在經典裡面觀察，阿彌陀佛建立西方極樂世界到今天才十劫。十劫跟三大阿僧祇劫是不能比的，時間太短太短了。而十劫之中，在西方極樂世界去往生的人，已經證得「阿鞞跋致」、已經證得等覺（補處果位）的人，不曉得有多少，算不清的。經上講「諸上善人」，「上善」是指等覺菩薩，十地以前都叫「善人」。上善是等覺菩薩，換句話說，就成佛了。這些人都是十劫裡修的，數量之多！這個多，決定是超過半數，那才叫「甚多」。
假定說阿彌陀佛成佛後，在第一劫去往生的，現在證得等覺菩薩，第二劫去的也證得了。第一劫到今天已經十劫了；第二劫到今天是九劫，他證得了；第三劫去的到今天有八劫，他也證得了；第四劫、第五劫去的都證得了。第五劫是修行五劫就證得了，那這個數字才一半一半，不能說甚多；換句話說，第六劫去往生的、第七劫去往生的都已經證得了。由此可知，到西方極樂世界，我們凡夫生到西方極樂世界，成佛要多久？我的想像絕對不會超過四劫。所以菩薩去往生，在我想一劫就成佛了。
我們這樣的凡夫都不會超過四劫，三劫、四劫就成功了，你想想看這個利益多大！這個帳好好算算才知道是真正的好處，不能不去！你要是不去，那損失實在太大太大了，沒有法子彌補。我們凡夫不去，就不得了！菩薩不去，損失是大，還可以，我們不去麻煩就大了。為什麼？我們不去，來生必定墮三途，人天都沒分，一定墮三途！
3.『是故應當明信諸佛無上智慧』
「諸佛無上智慧」，就是給我們開示這個法門，就是給我們講「淨土三經」。所以講「淨土三經」，教我們念佛求生淨土，是諸佛如來無上智慧，這一點不假。為什麼？「淨土三經」都是諸佛果地上的境界，「唯佛與佛方能究竟」，九界眾生（包括等覺菩薩）如果不蒙諸佛如來本願加持，等覺菩薩也說不出來。所以能說能勸，那是無上智慧，這個法門叫「難信之法」，真難信！
我們這一生當中，很幸運遇到這個法門，也能明白一些，真正能信能願，真正發願求生，給諸位說，這樣的人就是無上智慧的人；不但智慧無上，福報也無上。所以不是第一等的智慧、福報，他不會修這個法門。
【五八、佛言。彼等所種善根。不能離相。不求佛慧。深著世樂。人間福報。雖復修福。求人天果。得報之時。一切豐足。而未能出三界。】
1.『佛言。彼等所種善根。不能離相。不求佛慧。深著世樂。人間福報。』
這一段是說哪一類學佛的人，不能出三界，不能往生。我們要警惕，這一段是一面鏡子，自己好好的照一照，看看自己是不是這樣的人。如果是這樣的人，我們比菩薩比不上！菩薩只是損失很重，我們麻煩就大了；看這個『彼等』裡有沒有包括我們在內。
「所種善根不能離相」，「不能離相」是執著，我發心做了多少好事，將來會有好的果報，希求人天福報，有這個念頭。
這個念頭就是很大的障礙，他「不求佛慧」。什麼叫「佛慧」？前面說了，「應當明信諸佛無上智慧」，求佛慧，就是求生淨土，淨土就是「諸佛無上智慧」。所以不要把這個意思搞錯了，以為求佛慧大概是求開悟、求神通，那你就搞錯了。
佛沒有說錯，你把他的意思看錯了，這個就是常說的「依文解義，三世佛冤」，三世諸佛都喊「冤枉！冤枉！我不是這個意思，你把我的意思錯會了」。所以一定要曉得「諸佛無上智慧」就是「淨土三經」，勸你求生淨土，這個就沒錯了！
你不肯一意去往生，『深著世樂』，世間的榮華富貴，你深深的貪著；這個是『人間福報』，你貪著這些。
2.『雖復修福，求人天果』
這是講真正持戒修善的。如果是破戒修善，果報在三惡道，不在人天；持戒修善，果報才在人天。破戒修善的，我們也能看到，特別是現在，你看落在餓鬼道的，去做鬼王、做鬼神。現在這個世間拜鬼神的有多少！鬼神的勢力很大，有錢有勢，徒眾又多，這都是破戒修善的。
落在畜生道的，我們在美國看到，就像電視廣播裡面演的，養的貓所吃的東西、所用的餐具，一般人享受不到；在畜生道享福，去搞那個去了。那是不是我們的期望？看到這些小貓、小狗，想不想來生也跟牠們一樣？所以諸位要記住，那都是破戒修福的，持戒修福才得人天果！
3.『得報之時，一切豐足』
實在講，得人天福報，我是非常害怕，說老實話，不如當畜生享福；當畜生享福，牠不造罪業。得人天福報，做了大官、大將、大富人家，自古以來，我讀歷史讀得是心驚肉跳，哪一個作帝王、作大官的不造罪業，不冤枉人？真可怕！
在中國帝王當中，乾隆號稱「十全老人」。在中國歷史上，歷代帝王當中，真的沒有比乾隆福報更大的，真叫做人天福報第一！他造的罪業就不少，細細讀他的傳記，也冤枉不少好人，尤其是晚年，被和坤奉承得糊裡糊塗的，造多少孽！
六次南巡，他自己不知道，出去各地方看看，勞民傷財，官員勒索百姓，許多人因此家破人亡，收括錢財供給他揮霍。他好的一方面不少，但是造作的罪業也多，福報享盡了，來世恐怕三途去了。縱然不是三途，來生在人間，也不是那麼富貴，也不曉得降了多少等，一代不如一代。所以想到這個地方，不往生怎麼行？這個事情太可怕了。
我們讀讀歷史，看看現在這個社會上有權有勢的人，看他們的造作、看他們的行為，就曉得人間不能再來！再來人間，就要以佛菩薩應化而來，那就沒事。如果不成佛、不成菩薩應化而來，還是業報而來，那就不得了！所以這是我們要牢牢記住，要時時刻刻提高警覺，不但人間福報很可怕，天上福報也不究竟。天上雖然造惡的機會比較少，福報享盡，依舊要墮落。
佛在經上告訴我們，四禪天人，四空天人，往往墮落地獄，遭受這個很不好的果報，而未能出三界。真的，《法華經》上所說：「三界無安，猶如火宅。」這話是真的。
【五九、復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪迴。終不能得。】
1.『復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。』
這也是值得我們深深警惕的，前面一種人「不能離相，不求佛慧」，這種人是「取相分別，情執深重」；這個四句要好好地記住，如果犯了，無論怎麼樣修行都出不了三界，只能夠享三界裡面有漏的福報而已。可是他們造的福是真大，我們看看現在世間大富大貴的人，前世都是修行人，都是犯了這四句的毛病，這四句只要有犯一句，就出不了三界。
由此可知，我們不能有這種念頭，這個念頭要把它洗得乾乾淨淨，前面講「改往修來，洒心易行」，就是把這些東西洗刷乾淨。一定不著相，無論修的大善、小善，做了就算了，不要把它記在心裡，心地永遠是清淨。只要記一樁事情，「阿彌陀佛、求生淨土」，只要記這個，其他都不要記。
「作大福田」，「作」比「種」還要殊勝，「種」是自己種田。這個地方是作一個大福田，讓一切眾生來種，可見得這個人修的福就大了，太大太大了，所以他來生感大福報。像哪一類的是作大福田？舉最淺顯的例子，我們平常自己種福，譬如在佛門裡面種福，布施財物，供養三寶，這是福田。如果我們建一個道場，那就是「作大福田」，讓許多眾生都到這裡來種福，這就不一樣了；道場愈大，福田就愈大。
再舉一個例子，我們孝養父母是福田，如果我們辦一個老人院，那就是「作大福田」了。類似這一類的，我們今天所謂的慈善事業，慈善事業是大福田；誠心誠意的去做，盡心盡力的去做，但裡面還有一個「取相分別」，這個念頭沒有放下。
2.『情執深重。求出輪迴。終不可得。』
「情執深重」，執著在情感上，處事就不公平了。分別、取相，心就不清淨了。心不清淨，做事不公平，這樣修善，「求出輪迴，終不可得」。
有很多話我都不能說，說了會得罪人，人家看到我就罵我。諸位同修心裡要有數，聽了之後要開心眼，要明白事實的真相，佛不欺騙我們。
正像古大德所說的「好事不如無事」，為什麼不如無事？無事不造罪業，「好事」如果像這裡說的「取相分別，情執深重」，就要造罪業。
我早年在台中，曾經有一次勸李老師辦養老院。因為我們李老師辦了一個育幼院（慈光育幼院），我想到老人很可憐，沒有人照顧，再辦一個養老院是好事情。那時候「慈光圖書館」剛剛成立沒多久，他就告訴我：「辦老人院不容易，一個人一個怪脾氣，大家在一塊兒，若照顧不好，天天吵架，那豈不是在造罪業！不像小孩，小孩一呵就不敢動了，這老人不行，要找什麼人真正有慈悲心、忍辱心去照顧，我找不到。」一想，真的是有道理。
假如再要是外面有捐助的錢財，你要是用得不妥當，或者自己拿去私用，罪過就更重，那就不得了了。不辦這個事業，他不墮地獄；辦這個事業，裡面好多辦事的人，來生都要下地獄，非常恐怖！這是不可以不知道的。
所以俗話常講「善門難開」，這個也是雙關語。
辦慈善事業不是一個容易的事業，像此地講的「作大福田」，你的福田是不是真實的福田？是不是裡面沒有流弊？一有流弊，後果就不堪設想。
末後一條：
【六十、當孝於佛。常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之。無得毀失。】
1.『當孝於佛』
我們要以孝親的心來對佛陀。「孝」要講順；孝順父母，我們要孝順佛陀。
佛給我們說的種種開示、教誨，我們要順從，要依教奉行，那就叫「孝於佛」。如果不能依教奉行，這就是不孝。
2.『常念師恩』
「師」是善知識。佛滅之後，佛法都是這些善知識一代一代傳下來，我們才能夠聽到，才能夠接受。沒有歷代祖師大德的承傳，佛法再好，早就在這個世間消失掉了，我們哪有機會能夠接觸到？常念佛祖（佛跟祖師大德），就是這兩句的意思，念念不忘恩德。恩德要怎麼報？下面就是教我們如何報佛恩，如何報師恩，這非常重要。
3.『當令是法久住不滅』
這樣你才是真的孝佛，真的念師。「是法」就是《無量壽經》，就是念佛往生這個法門；一定要自己真修，一定要盡心盡力的宣揚，勸勉一切大眾。對於不信佛的人，對於宗教有排斥心的人，我們用這種從經文摘錄個幾句的方式，很好！為什麼？這些句子他看了可以接受；你拿經文給他，他不能接受。
所以我這個節錄裡面沒有四十八願，為什麼？四十八願的每一願，對排斥宗教的人，他都不會接受，認為「哪有西方極樂世界」；我這裡教的「當孝於佛，常念師恩」，這個話不錯，還可以能夠聽得進去，還能入耳，這就行了。所以對於不求往生的人，我們給他種善根；不能接受全經的人，我們給他一部分；不能接受經典精華的人，我們給他淺顯的一部分，這才能夠令法久住不滅。
4.『當堅持之』
「堅」是堅決保持；堅決保持我們的信念，我們的信心、願心堅決保持，我們努力來推行佛教育的工作。
5.『無得毀失』
「毀」是毀犯；把這個法門疏忽了，沒有專心專意去推行，都包括在「毀失」這兩個字當中。如果正法在我們自己手上毀失，我們就對不起諸佛如來，就對不起祖師大德。
「正法久住」裡面最重要的一條，就是培育弘法的人才。底下接著有人去做，自然就不會毀失；如果後繼無人，就必定要斷絕。現在有一個好處，就是利用科學的工具，我們除了文字的傳播（就是印送經書）之外，還有錄音帶、錄影帶的流通，這是比從前進步了很多。但是最重要的還是要培養人才，人才從哪裡來？是從真正修行人裡面發真實心來學，無論在家、出家。
出家應當要努力弘經，在家人一樣可以發心弘經，功德都是無量的。我過去在台中，李老師辦一個經學班，培養講經弘法的人才，裡面出家的（是以後出家的）只有三個人。我們同學有二十多個人，只有三個出家，兩個男眾，一個女眾，其餘的統統都是在家人，現在在台灣各地講經說法。所以我也希望在家同修能夠發心，這是孝佛、念師真正的表現。好！我們的法會就到這個地方圓滿了。
