🔆 無量壽經菁華（選讀）｜淨空法師 (全六集，各集分上、下)
📍 1993年8月｜美國舊金山．大覺蓮社
【四五、世間人民。不念修善。兩舌。惡口。妄言。綺語。憎嫉善人。敗壞賢明。不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易于人。欲人畏敬。不自慚懼。難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。今世為惡。福德盡滅。壽命終盡。諸惡繞歸。】
1.『世間人民，不念修善』
下面接著講的是十惡業。1『兩舌』是挑撥是非。2『惡口』是說話很粗魯、很難聽，惡口傷人。3『妄言』就是打妄語，欺騙人。4『綺語』是花言巧語，當然他的目的也是在欺騙大眾。「綺語」比較不好懂，沒有前面三種明顯。我們舉個比喻，現在有很多歌舞、戲劇，都是屬於「綺語」這一類的，一般人很喜歡，但是它引導你邪思！
所以現代一般講的「現代的藝術」，說實實在在的話，美其名為「為藝術而藝術」，盡幹的是「綺語」，這是造罪業！中國古時候的藝術不一樣，它要對社會負責任的。所以我們看古代，諸位像看平劇，這是最簡單的一個例子，或者中國古代的這些小說、平話這一類的，我們仔細去觀察它，它有一個中心的理念，就是「因果報應」，決定是善人到後來有好報，惡人到後來有惡報，表揚的是「忠孝節義」，所以它變成是社會大眾的教育！
我們知道，中國自古以來，教育並不發達，學校非常少。中國老百姓那麼多，老百姓都那麼善良，他從哪裡學來的？聽戲學來的，聽說書學來的，那個是教育，跟現代人不相同。從事於藝術，應當要引導社會向正面走，這個是無量功德。現代不一樣了，諸位仔細去看這些電影明星，中國、外國的大明星都不得好死，這叫花報；果報，就更不必說了，三途去了。什麼原因？他所演的這些東西，在社會上影響多少人，他不能沒有責任，編劇有責任、導演有責任、演員有責任。
我在台北講經的時候，距離我講堂不遠是世新專科學校，世新好像有影劇科系，他們同學來聽了經之後，問我：「將來作演員有沒有背因果？」
我說：「佛經講得很清楚。」他就改科系，不念了，這很聰明。
2.『憎嫉善人』
對於好人好事，他嫉妒、瞋恚。
3.『敗壞賢明』
好人好事，他總是從當中去破壞，不能夠成人之美、隨喜功德，他是在造惡業。
4.『不孝父母，輕慢師長，朋友無信，難得誠實，尊貴自大，謂己有道』
這是狂妄到了極處！這裡面所說的，不僅僅是社會大眾，連佛門裡面都不例外。為佛弟子，不但是出家，在家也包含在其中。
佛在《觀經》給我們講「三福」；我們要修福，佛教給我們三條，第一條裡面是講人天福報，佛給我們講了四句，第一句就是「孝養父母」，第二句是「奉事師長」，第三句是「慈心不殺」，第四句是「修十善業」，福報是這麼修的。「孝親尊師」是根本的根本，人不孝親、不敬師，其他都不必說了，縱然做得很像樣，都是假的，都不是真實的。從什麼地方看他是否真實？看他孝不孝順父母，這是四眾弟子都包含在其中。
出家的時候，「謂己有道」，這是大妄語，「未得」而跟人家說自己已經得了，這屬於「大妄語」。大妄語的果報在阿鼻地獄，因為這是毀壞佛法，欺騙眾生。
5.『橫行威勢，侵易于人』
這是侵犯別人。
6.『欲人畏敬，不自慚懼』
「慚」是慚愧，自己沒有慚愧心，不怕因果。
7.『難可降化，常懷驕慢，賴其前世，福德營護』
這樣的人，作威作福，甚至於在佛門內拿著佛的招牌，造作一切罪業，欺騙在家信徒，爭名奪利。他怎麼果報不現前？難道佛菩薩不靈？
俗話說：「不是不報，時候未到。」為什麼是「時候未到」？雖然他今天造作罪業，但是他前生修的大福報，那個福報在撐著他，福享完了，他造的罪業，惡貫滿盈，果報就現前了。今天果報沒有現前，是賴前世「福德營護」，「營」是經營，在保護著他，是這麼一回事情。
8.『今世為惡，福德盡滅』
他現在造惡，福不但不能增加，而且是大速度地在損失、在趨於滅盡，這是非常可怕的一樁事情。
9.『壽命終盡，諸惡繞歸』
等他壽命盡了，他的惡業現前，所做的一切惡業統統要受報，決定不是沒有果報。
【四六、世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。放恣遊散。耽酒嗜美。魯扈抵突。不識人情。無義無禮。不可諫曉。】
這幾段都是說明我們社會的現象，特別值得我們自己認真去反省，佛所講的這些眾惡，我們自己有沒有？
1.『世間人民，徙倚懈怠』
「徙倚」是心智不定，俗話說的沒有主張、沒有主意、心神不定；「懈怠」是懶惰。這樣的人，在社會上必然是一事無成。
我們知道世出世法要想成就，第一個條件是要立志，就是我這一生有一個努力的方向、有一個奮鬥的目標，那麼你就會得到。世間人，有人求名，他能夠成名；有人求利，他能夠獲利。為什麼？目標專一；這三心二意不行。
學道也是如此，目標也要專一。佛門宗派很多，修行的方法很多，只能取一個，不能走兩個路子。從前善導大師說得很好，如果求解，你可以多學一些法門；你求明理、求解，各宗的東西都可以涉獵，可以多聽聽。如果講修行，就只能走一門，因為路只能走一條。路可以多認識一些，你走的時候，只能走一條，你不能同時走兩條路。所以「行門」決定是一個，你才能夠達到目標；這是從原理原則上說。
諸佛如來，沒有一尊佛不勸人念佛求生淨土，這又是什麼原因？宗派那麼多，法門那麼多，為什麼要叫人念佛求生淨土？諸位要曉得，這裡頭確實有難易不同。比如說參禪，它的目標是「明心見性」；要想「見性」，難！不容易。我們真心本性，為什麼見不到？佛說這裡有障礙。什麼障礙？「見思煩惱」是一種，「塵沙無明」又是一種，「根本無明」是最後一種。你把這些煩惱斷盡，就「明心見性」了。斷見思、斷塵沙，至少破一品無明，這才叫「明心見性」。
古時候還有人能做得到，現在沒有人可以做到了；不要說破無明、破塵沙，見思煩惱都沒有辦法斷，所以諸佛如來勸我們念佛求生淨土，這叫「帶業往生」。見思煩惱一品都不斷也行，這個法門的殊勝在此地，這個法門容易，其他法門難，這是佛為什麼要勸勉我們。
「徙倚懈怠」，這一句關係重大，如果我們犯了這個毛病，就是念佛都不能成就，都不能往生，這要特別注意。
2.『不肯作善』
不肯作善的人，是真正沒有福報的人。
世間人，中國人、外國人都一樣，哪一個人不求財富？財富對人，真的是多多益善，沒有人怕多。哪一個人不求聰明智慧？哪一個不求健康長壽？全都求！但能求的到嗎？佛跟我們說，決定求的到。「佛氏門中，有求必應」是真的，不是假的，可是你要懂得道理、方法，如理如法，有求必應。
1財富是果報，有果必有因，你修因就一定得果報。財富的因是什麼？是布施，財布施！剛才講的范蠡的故事，愈捨愈多，他「捨」是種因；「捨」的心非常清淨，「捨」得自然，沒有一絲毫留念，所以他得的果報來得快，得的果報特別的豐滿。
2聰明智慧是果報，法布施是因。法布施包括的範圍非常廣大，凡是我們自己知道的、熟悉的，無論是世法或是佛法，都很歡喜樂意的傳授給別人、教給別人，自己絕不吝法，毫無保守的傳授給別人，可以增長聰明智慧。
3健康長壽是果報，無畏布施是因。觀世音菩薩是大無畏者。眾生有恐怖、有困難、有害怕，我們幫助他、保護他，使他心地能夠安穩，離開一切恐怖，凡是這一類的都叫做「無畏布施」。無畏布施裡面，做得最徹底、最究竟的，無過於素食。不食一切眾生肉，不惱害一切眾生，果報就是健康長壽。所以你明理，知道方法，肯這樣去學、去做，這三種果報你一定得到！所以要知道作善，要歡喜作善才對；不肯作善是真正沒有福報。
3.『治身修業』
「治身」就是我們通常講的修養；不能在個人身心修養上下功夫。
「業」是事業；對於自己的事業，不能夠專心去經營，這是錯誤的；現在人講，沒有敬業的精神。
4.『父母教誨，違戾反逆，譬如怨家，不如無子』
父母教誨他也不聽。「違戾反逆」是違背父母的教誨；那麼家庭裡面就「譬如怨家」；「不如無子」，父母對兒女如此的失望。
5.『負恩違義，無有報償，放恣遊散，耽酒嗜美』
「負恩違義」，孩子辜負父母的養育之恩。
「無有報償」，不但不能夠養父母，而且是「放恣遊散」，成天在外面流浪不回家。現在社會，中國、外國這種現象是愈來愈多。以前有，但不多，很少！現在很多，幾乎到處都見到。
「耽酒嗜美」，「美」是指美味，是說好吃懶做的人。
6.『魯扈抵突，不識人情』
脾氣怪拗，粗魯、跋扈、不講理，不懂得人情世故。
7.『無義無禮，不可諫曉』
就是沒有辦法勸導他；善言他聽不進去，好話他不能接受。這在佛法裡面叫作「一闡提」，「一闡提」是梵語，翻成中國意思是「沒有善根」，佛也沒有辦法教導他。
我們讀了這些經文，再看看現前的社會，佛在三千年前，把我們現代的社會看得清清楚楚、明明白白。
我們對這個社會現象雖然很痛心、很感嘆，但是不能灰心。為什麼？三千年前佛就看清楚了。我們在這個大時代當中，如何拯救自己、如何幫助別人，這才是大事；佛家常講的「大事因緣」！
【四七、天地之間。五道分明。善惡報應。禍福相承。身自當之。無誰代者。】
1.『天地之間，五道分明』。
「五道」就是說的六道，六道為什麼說成五道？不算阿修羅，就是五道。所以佛經裡面有說「五道」，有說「五趣」，大乘經上常說「六道」，《楞嚴經》上講的「七道」，數目字雖然不一樣，事實完全相同，一個是歸納，一個是展開詳細說明。
說「六道」，阿修羅就算一道；說五道，就不算阿修羅。為什麼？佛在《楞嚴經》上講得很清楚，天上、人間、畜生、餓鬼道裡面都有阿修羅，只有地獄裡沒有阿修羅，所以除了地獄，其他四道裡頭統統都有阿修羅，他在哪一道，就算哪一道。如果講六道，那個阿修羅是專門講天上的阿修羅，人間以下不說，這是將天分成兩類，天跟阿修羅。
「七道」是再加上仙人一道，仙道。通常仙，我們也不算他是一道，仙有天仙，天上有仙人，人間有仙人，畜生裡也有仙人。你們常常看《聊齋誌異》，狐狸也可以成為仙人，修成仙人，是畜生裡的仙人，所以仙人也是分散在各道裡面，他在哪一道，就算哪一道。《楞嚴經》講得特別詳細，把他們也算一道，所以是七趣，這是講的最詳細的。
所以諸位看到經上講六道也好，七道也好，統統是一個意思。這是講五道清清楚楚，天、人、畜生、餓鬼、地獄，「五道分明」。
2.『善惡報應』。
五道怎麼來的？是「善惡報應」的現象。
心善、行為善，他就一定生到人、天兩道，這是善道。心惡、行惡，他的果報在「三惡道」。同樣是人道，人裡面有貧富貴賤不等，這個叫「別業」不同。統統到人道來，這叫「共業」，這個果報是相同的。但是每一個人在過去生中，所修的善福不一樣，修得福大的，這一生在人間裡面就享福；如果修得福少，就要受很多困苦、艱難的折磨。這些因因果果非常複雜。
3.『禍福相承』。
禍裡面有福，福裡面有禍，這個真正要有「慧眼」才能看清楚，才能夠巧妙的運用。
禍裡頭有福，譬如說我們今天生活非常困苦，三餐不繼，這是禍，沒有福！這裡頭哪來的福？在學佛念佛的人，他就有福了，趁此機緣，萬緣放下，老實念佛，往往他很快的成就了，這是真的有福，問題是你會不會運用。
會用，就是佛跟我們講的「以苦為師」！苦，實在講，使我們對這個世界沒有留戀，所以往生淨土的心、想見阿彌陀佛的心更懇切，因此往往反而得福了。
享受人間富貴的人，雖然念佛，很難往生，那就是福裡頭有禍。為什麼？他太富裕、太享受了，西方極樂世界雖然好，沒見到，還不想去；縱然念佛，有口無心，不相應！這是舉一個例子來說明，類似這個太多太多了。
4.『身自當之，無誰代者』
這些都是『身自當之，無誰代者』，誰都不能代替誰。
佛門裡有一句話說：「父子上山，各自努力。」誰都不能代替誰，確確實實是這個樣子。我們必須要了解、要認識，要認真努力。
有一些學佛的同修，有一個很大錯誤的觀念，認為佛菩薩靠得住，我靠他就行了。佛在這裡講得很清楚，「無誰代者」，「誰」包括佛菩薩，佛菩薩也不能夠代替！《楞嚴經》上就說了一個很鮮明的例子。阿難尊者是佛的堂弟，釋迦牟尼佛的堂兄弟一共八個人，世尊是老大，阿難是老八，最小的小弟。
阿難多聞第一，不修行，腦子裡打妄想，「你們要修，你們不修不行，我老大哥是佛，到時候他就把三摩地、奢摩他給我了，我不要修的，有靠山」；遭到摩登伽女之難後，才曉得大哥靠不住。這就說明了一定要自己修，所謂公修公得，婆修婆得，不修就不得，沒有人能代替的！
《地藏經》上給我們講修福、講超薦修福，那是怎麼一回事情？這要搞清楚，若不搞清楚，就變成迷信。經上講得明明白白，這是我們家的老人過世了，我們給他念經；他要不過世，我們就不念經了。念經誰得？自己得；所以說七分功德，六分自己得，他只得一分。他那一分是怎麼得的？是因為他走了，給你這個緣分叫你念經，他就沾這一點光，其他的都得不到。所以你念七遍了，他算得一遍的福。實際上是不是真的得一遍的福？不見得。他只得個緣而已，叫你念經、叫你修行、叫你成就的，是這麼一個道理。你念的人還要誠懇、還要真心，他才有利益。
我們看《地藏經》上婆羅門女、光目女的例子。婆羅門女念到「一心不亂」，怎麼知道她「一心不亂」？她在定中參觀訪問地獄，無毒鬼王說得很清楚，這個地方只有兩種人能來，一個是菩薩來參觀的，另外就是受果報的人；除這兩種人，其他的是不能到這個地方來的。婆羅門女的成就一定是得「一心不亂」，才有這個能力！光目女是在夢中見的境界，功夫就比婆羅門女差一等，叫「功夫成片」，才有這個效果！
你自己認真讀經，依教奉行、修行證果，鬼道裡頭一看，「某某人是某菩薩的父親，是某菩薩的母親」，鬼對他要另眼相看、尊敬他，他得的福報就是這個。所以他能夠離開地獄道、離開鬼道，生到忉利天，這是尊敬他、奉承他的意思。如果只是敷衍塞責，念幾部經，有口無心，他什麼都得不到，這個要知道。
所以超度佛事有理論、有方法，確確實實能使惡道的家親眷屬，脫離惡道，生到人天善道，這是真的。但是如果說是超度到西方極樂世界，你們諸位想想看，我不必說了，能不能做到？如果要能做到，我們還要修什麼行？念什麼佛？佛菩薩大慈大悲，天天給我念，超度一下我們都去了。
所以，讀這個地方要曉得，佛講真話，沒欺騙我們，「身自當之，無誰代者」，求生西方淨土是自己的事情，佛菩薩不能代替，要能夠代替的話，盡虛空遍法界的眾生統統都生西方。要不生西方，佛還叫什麼慈悲！佛就不叫大慈大悲了。
佛也沒法子，佛只能夠把方法、理論教給我們，事情還得我們自己幹，這是正理。所以不像其他宗教說是信了就得救；我們佛門是信了不得救，解了也不得救，一定要行，行還要功夫相應才得救，不相應還不得救，這個才是給你講真話。
【四八、若能自於其中。一心制意。端身正念。言行相副。所作至誠。獨作諸善。不為眾惡。身獨度脫。獲其福德。】
1.『若能自於其中，一心制意』。
明白這個事實真相之後，佛這一段的教誨，就很重要了，一定要記住。
「若」是假設，「能自於其中」就是於現代這樣一個複雜惡劣的環境之中，這是五濁惡世，濁惡到了極處。我們在這個環境當中，重要的是「一心制意」；「意」是念頭，「制」是克制，所有一切惡念都要把它克服住。
2.『端身正念』
「端」是端正，守禮、守法。我們對於佛的一切教誨要記住，遵照教訓去做。特別在淨宗法門，「正念」是指心裡面時時刻刻都有這一句「南無阿彌陀佛」，這就是正念。
如果佛念沒有了，我們的念頭一定落入在邪念，不正則邪。邪、正都沒有，就落在無明裡，無記無明。無明的果報是愚痴，畜生道，總沒有辦法脫離三惡道，所以這句佛號就非常非常要緊。
3.『言行相副』
所說的跟所做的要相應，不可以口是心非。
4.『所作至誠』
對人對事對物都要真誠，不要怕吃虧、怕上當。我真誠對人，別人欺騙我，我們不是吃虧上當？可是自己想想，我們吃虧上當，能夠上當多久？縱然吃虧上當，也不過是幾十年的事情而已，往後到西方世界去作佛去了，那麼眼前吃虧上當值得，何必去計較！
眼前不肯吃虧，不肯上當，來世還搞輪迴，還要討債、還債，生生世世搞不完的，這不是聰明人。所以我們只用真心，用什麼心對佛菩薩，就用這個心對人對事對物。為什麼？因為我們的目標是求生淨土。
5.『獨作諸善，不為眾惡』
大家都造惡，我不做；大家不肯作善，我一個人作善。常常要想著，大家都搞六道輪迴，都往三惡道去走，我為什麼要跟他？學佛就是要學覺悟，學佛就是要學聰明，不做糊塗事。
我們看別人錯了，以善巧方便提醒他、警惕他、忠告他；他不能接受，那就罷了，緣不成熟。他能接受，很好！我們給他做了一個增上緣，幫助他回頭是岸。
所以知道是善事、是好事，我們一定要認真努力的去做，不怕人恥笑，不怕人阻撓。善行善事對社會、對大眾是決定有利益的。「不為眾惡」，不但所有一切惡的事不能做，惡的念頭都不能生。
6.『身獨度脫，獲其福德』
誰度誰？自己度自己。真正是所謂的「佛不度眾生」，佛只是為我們說明事實真相；明瞭之後，路是要自己走的。
【四九、從小微起。成大困劇。皆由貪著財色。不肯施惠。各欲自快。無復曲直。痴欲所迫。厚己爭利。富貴榮華。當時快意。不能忍辱。不務修善。威勢無幾。隨以磨滅。天道施張。自然糾舉。】
1.『從小微起，成大困劇』
這兩句是總說，下面舉出事例詳細說明。「小微」是指小的迷惑顛倒，如果不在這個時候覺悟，不在這個時候回頭（這時候回頭容易），輾轉變成大惡，就麻煩了。
2.『皆由貪著財色，不肯施惠』
底下講『皆由貪著財色，不肯施惠』，這兩個字是六道眾生的病根，必須把它捨棄掉。我們曉得每一個念佛的同修，就像佛在《無量壽經》上所說的，過去生中，生生世世都學佛、都念佛，就單單講供養諸佛如來，那個數字都無量無邊。為什麼沒能往生？就是這兩個字障礙了，沒有放下，所以今天還是這麼個樣子。
如果這兩個字放下了，早到西方極樂世界，今天已經是佛，已經是菩薩，哪裡是眾生？就被這兩個字害了，要真正覺悟！無量劫的修行不能成就，壞在這兩個字。我們這一生當中，這兩個字還不能徹底的把它放棄掉，這一生依舊靠不住。
3.『各欲自快，無復曲直，痴欲所迫，厚己爭利，富貴榮華，當時快意，不能忍辱，不務修善，威勢無幾，隨以磨滅，天道施張，自然糾舉』
「自然糾舉」就是我們一般講的良心的責備，在佛法裡面講「神識」，這是說必定有這個果報。這幾句都不難懂，意思很清楚、很明白。
貪財、貪色，不肯布施，講求自己的享受；1「各欲自快」，就是講求享受。
邪正、是非、善惡不能辨別就是2「無復曲直」的意思，這是愚痴。
3「厚己爭利」是我們世間人講的自私自利、爭名奪利。
4「富貴榮華，當時快意」，不能夠保持長久，而且富貴享盡之後，惡業就現前。
5「不能忍辱」就是不能夠忍耐，這是大錯特錯。富貴人對於自己的享受，能夠節制，能夠節儉，就是忍耐，他的富貴就能夠常保。自己生活過得節儉，又能布施，福報就綿延長久。一面享受，一面又再修福，又再積德，這就對了。不能忍受，就一次享盡，很快就報掉。
6「不務修善」，換句話說，他的福報就不能再增加了。
7「威勢無幾」，無幾是指時間不長，作威作福的時間很短，「隨以磨滅」。
8「天道施張，自然糾舉」，天道是講天理，自然糾舉是講的人情。天理、人情確確實實是這樣的，必定有果報的。
【五十、尊聖敬善。仁慈博愛。】
『博愛』兩個字是出在《無量壽經》上。我們在日常生活當中，許多的成語都是佛經上的，由此可知，佛教對中國文化的影響，對於中國人生活層面的影響都非常深。
對聖人一定要尊敬、要仰慕、要效法。他能成聖，我也能成聖。
對善人善事我們要敬重，我們要盡心盡力成人之美，佛法裡面講「隨喜功德」。成就他的善，就是成就自己的善，自他不二，這是真的。
所以要培養『仁慈博愛』的胸襟，這是真正幸福美滿的根源。我們要幸福美滿，根就在「仁慈博愛」，能推己及人，想到自己，會想到別人，想到天下一切眾生。
今天時間到了，我們就講到此地。下一個星期，這一會就圓滿了。
