🔆 無量壽經菁華（選讀）｜淨空法師 (全六集，各集分上、下)
📍 1993年8月｜美國舊金山．大覺蓮社
諸位法師，諸位同修，請看講義第五頁最後的一段，第五十一段：
【五一、當自端心。當自端身。耳目口鼻。皆當自端。身心淨潔。與善相應。勿隨嗜欲。不犯諸惡。言色當和。身行當專。動作瞻視。安定徐為。作事倉卒。敗悔在後。】
這一節是教給我們，在日常生活當中，怎樣去修行。
「修行」這個名詞我們必須要有正確的理解，「行」是說的行為，「修」是修正；我們的行為錯誤了，趕緊把它修正過來，這個叫做修行。行為非常之多，但是總不出「身、口、意」這三大類，這一段裡面，也就是從「身、口、意」三方面來說。
1.『當自端心』
第一個就是意業。「當自端心」，「心」就是我們的念頭，思想如果有了錯誤，可以說是一切罪惡的根源。所以在佛法無論是哪一個宗派、哪一個法門，都講求從「根本修」，根本就是「心」。
佛在此地教給我們要「端心」，「端」是端正，心有不正，趕緊把它修正過來。說「修行」，此處都加上一個「自」字，可見得這一樁事情是別人幫不上忙的，一定要自己努力去克制，才能夠真正收到效果。
2.『當自端身，耳目口鼻，皆當自端』
耳、目都歸納在身業裡面。口業造惡最容易，而且也造得最多，所以有時候把它特別提出來。此地我們看到「身口意」三業，「皆當自端」。
3.『身心淨潔，與善相應』
修身的標準，佛在此地為我們說出來了，而且說得很清楚、很明白，使我們在日常生活當中，起心動念之處，時時要檢點，這個標準就是「身心淨潔」。這個「淨」是說的心，「潔」是說的身，身體要清潔，心要清淨，這個是總綱領、總目標，心一定要清淨。
什麼樣的心是清淨心？沒有妄念，心就清淨了。諸位要記住，有念皆妄。什麼叫妄念？心裡有念頭都是妄念。無念就叫正念，正念無念，心就清淨了。為什麼不標榜無念？這是怕我們發生誤會，有念是錯誤，無念也錯了。
所以佛法講的「無念」是無念也沒有，無「有念」，無「無念」。因為「有念」是妄想，「無念」是無明，都要不得，都是錯誤的。「無念」不太好懂，因此佛法講「正念」；無「有念」，無「無念」，那個念就叫正念，在禪宗裡面就叫做無念，無念是這個意思。無念也沒有，才叫做無念。
不是「有」、「無」相對的「無」，「有」、「無」相對的無，也是錯誤的。為什麼？有無相對的無念，是什麼境界都不知道，不知道就是無明。佛法裡面講，真正的無念是什麼都知道、什麼都清楚，這個就高明，所以它不是無明。這個是講修心的標準。
修身的標準是要清潔，清潔就是沒有垢穢、沒有污染。身要有污染就不乾淨，我們把身體洗洗乾淨是容易的。但是經的意思很深，底下講要「與善相應」；與惡相應，這就污染了，所以底下為我們說得很清楚。
4.『勿隨嗜欲』
「嗜」是嗜好，「欲」是欲望。如果我們的嗜好、貪欲不能夠捨離，身體洗得再乾淨，佛菩薩看到還是不清淨，你身體還是有污染。
5.『不犯諸惡』
「諸惡」簡單的說就是十惡。身犯殺、盜、淫，口犯惡口、兩舌、妄言、綺語，意裡面貪、瞋、痴，這個叫「諸惡」。
「不犯諸惡」，反過來就是修十善，所以說「與善相應」，與十善相應，這是不犯十惡。
6.『言色當和』
這個「和」，佛法裡面非常重視。不但佛法重視，世法也非常重視。
中國古時候，可以說從漢朝一直到前清，治國的最高綱領，就是用一個「禮」。《論語》裡面說得好，「禮之用，和為貴」。所以我們看北京的故宮，你看到主要的建築物裡面，我們中國俗話講「金鑾殿」，皇帝上朝（也就等於會議）這一個處所，它的名字叫「太和殿」，太和殿後面是「中和殿」，中和殿後面是「保和殿」，這是皇宮裡面三個大的建築，名字都叫「和」。所以從前帝王治國，就把這個字牢牢的抓住。
俗話常講：「家和萬事興。」一家和睦，這一家必定興旺；道場和睦，決定是正法住世；國家朝野和睦，這個國家一定富強；世界人大家都能和睦相處，就世界大同，天下太平。「和」很重要！從哪裡做起？從我們本身做起。言語要柔和，言色要溫和，「言色」是表情；我們跟人相處的時候，表情要溫和，言語要柔和，這個非常重要，處事待人接物，不可不知的。
7.『身行當專』
這一句尤其是重要，不專就不能成就。如果我們要想成就，無論是世法、是佛法都要專精。我們在學校讀書，要專心一個科系；在社會上要專精某一個行業，你才會有成就。
佛法裡面也不例外，如果專攻一部經典、專修一個法門，這個人一生當中，決定成就；怕的是他不專，學得很多很雜，那成就就有限了。為什麼？我們的精神、力量、時間分散掉了。所以「專一」在一切經論當中，我們常常看到。菩薩修學六大綱領裡面的「精進」，那個「精」就是專，專精；「進」是進步，他才能成就。
8.『動作瞻視，安定徐為』
古人對於這一方面，就是我們現在所講的風度、儀表很重視，重視穩重。現在人對這個不講求了，所以諸位要是仔細冷靜去觀察現代這個社會，覺得每一個人心浮氣躁。在整個社會，這個不是好現象，不像從前講求穩重。
「動作瞻視，安定徐為」，這個安定是指「心」，心情安定，「徐為」就是講的穩重，「徐」也當作慢，不急躁，這是應當要學習的。
9.『作事倉卒，敗悔在後』
這就是我剛才講的，我們現在這個社會，所呈現在我們眼前的，就是急躁，匆匆促促的，匆促急躁。現在雖然學業、事業、道業不成就，從前人還會後悔，現在人不知道後悔，他認為自己沒有過錯；沒有過錯，當然他就不後悔了。
所以佛法裡這些教訓念多了，冷靜想一想，自己真的從早到晚，從年初一到臘月三十，哪一天不在這裡犯過失？實在說，只是這些過失自己不知道而已。
知道自己過失，這就叫覺悟。佛法裡常講「開悟」了，什麼叫開悟？知道自己毛病，知道自己過失的人，叫開悟。能把自己的毛病、過失修正過來是功夫，這就是修行功夫。
【五二、廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。】
這個四句，也是教導我們修行的大綱領。
1.『廣植德本』
我們學佛的同修知道，世間法、出世間法，總在一個「緣」字。這個「緣」裡面有善緣、有惡緣。緣從哪裡來的？緣是自己造作的、是自己結的。因此，諸佛菩薩時時刻刻教導我們要存好心、要說好話、要做好事，這就是培植「德本」。「德」是福德，德裡有福。
不但要知道培植，更要廣植。廣其心量，廣其所為，那你的福報是既深又大。縱然在濁惡之世，大家的共業不好；共業雖然不好，你別業裡面還是享福。為什麼？因為有福報，所以福不能不修。
不修福的人是世間最可憐的人，經上常講「可憐憫者」。福報裡面最真實、最廣大、最圓滿、最究竟的，就是念佛求生淨土。我跟大家講的這幾句話，字字真實，任何的福報，沒有比這個更大了。
世間很苦，底下這一段就講「飲苦食毒，未嘗寧息」，要知道世間太苦。這個世間，希望享受、享樂，這都是假的，縱然你今天得到一切的榮華富貴，那就好像一個病人，打了一針強心劑，讓他興奮一下而已，時間太短暫了，石火電光，轉眼就空了。何況在享福裡面，免不了造罪業，往往造的罪業比貧窮、清寒的人要廣得多，所以要知道修福。
2.『勿犯道禁』
「禁」是禁止，不應該做的。「道禁」，狹義來說，是佛的教誡。佛教給我們哪些事不能做，哪些話不能講，哪些念頭不能生，這個不能不知道。就在這部經裡面，佛就說得很多，總要把它記住。廣義的來說，包括世間法律、風俗習慣、人情忌諱，都在這個裡面。
像這個道場，我今天在這邊吃飯，偶然看到後面桌子上，大概有十幾、二十張「美國淨宗學會」的會員單子，放在這個後面，這叫「道禁」，這是大錯誤。怎麼可以到人家道場來拉信徒，哪有這種話。大錯特錯！不可以的。
道場當中決定不能拉信徒，決定不能化緣，決定不能散傳單。別的道場有什麼活動，到這裡來撒廣告，貼傳單，這是不可以的，這都是普通常識，哪有這種作法的！特別是講經的道場，到這個地方來化緣、貼傳單，聽經的同修嚇到了，下次不敢來了；你把人家的法緣斷掉了，這個罪過多重。這都是不可以的、應該要知道的，這都列在「道禁」裡面。
3.『忍辱精進』
「忍辱」是說凡事要忍耐、要精進；不能忍辱，就談不上精進。
六度裡面「忍辱」後面接著就是「精進」，先要能忍。忍的事情太多太多了，天然的災害要忍耐，人與人之間更要講求忍耐。
大家在一起，我們對於每一個問題，看法不一樣，想法不一樣，如果每一個人都堅固的執著，衝突就在所難免，就談不上和睦了。如果大家都能夠退讓一步，問題就解決了，所以說「天下本無事」，退上一步就無事，所以一定要忍讓、要精進。
4.『慈心專一』
「慈心」是對眾生、對大眾，一定要大慈大悲，要能幫助一切苦難的眾生，拔苦與樂！今天舉世之人，最苦的是什麼，我們要知道。最苦的是迷惑無知！對於宇宙人生的真相，不清楚不明白，想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，還要希求福報，這是最苦！
我們這一生當中，真的是很幸運能聞到佛法，聞了佛法之後，佛門常講：「上報四重恩，下濟三途苦。」這是我們的責任，是我們分內應該去做的。怎樣報恩？怎樣拯救三途苦？這個三途苦，給諸位說，不是地獄、餓鬼、畜生；他已經變成畜生、已經作了鬼了、墮入地獄了，我們有什麼能力救他？沒有能力。
這個「下濟三途苦」，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經墮下去，就沒法子了。說實話，已經墮落下去了，地藏菩薩去度他都困難，何況是我們。
哪些是造三途苦的人？
1貪心重的人，來生就是鬼道去了，作鬼去了；2瞋恚心重的人，瞋恚墮地獄；3愚痴重的人，愚痴是黑白不分，邪正、善惡他都搞不清楚，往往都顛倒了，這叫愚痴，愚痴是畜生道的業因。換句話說，看看眼前大眾，貪、瞋、痴很重的人，就是三途眾生。「下濟三途苦」就是要幫助他們，盡心盡力去幫他忙，去提醒他，讓他自己覺悟，讓他回頭，這就對了，那就叫做「下濟三途苦」。我們要認真去做，這個是大慈悲心。
「專一」是對自己說的，「一」就是淨宗裡面講的「一心不亂」。不但平常自己修行是以「一心不亂」為宗旨，就是一切時、一切處，我們幫助一切大眾，我們這個心也不能亂，還是在一心不亂裡面，行大慈悲，報恩度苦，那就對了。
如果我們幫助別人，這個心馬上就亂了，那你就乖乖的在家裡念佛，不要去幫助別人，這個不為過。為什麼？你一幫助別人，你的心就隨著境界轉了，說老實話，你今天沒有能力幫助別人。什麼時候有能力？我接觸外面大眾，心不為境界轉了。像《楞嚴經》上講的「若能轉境，則同如來」，你要能轉境界，不要被境界所轉，才有能力幫助別人；沒有這個功夫，先修自己的，先求自成就，自行而後再化他，這個很重要。
菩薩有的發大心，自己還沒有度，先度別人，那也是自己心地專一，不為境界所轉，才可以幫助別人。自己未度是沒有成佛，但是成羅漢、成菩薩他有餘，他成不了佛就是了，是這樣的人。決不是自己隨著境界轉變，那樣幫助別人，自己還要墮三途，這個錯誤了。所以經典裡面的話，一定要清清楚楚、明明白白，不能夠錯解經義。
【五三、唯此世間。善少惡多。飲苦食毒。未嘗寧息。】
1.『唯此世間，善少惡多』
「此世間」是指娑婆世界，五濁惡世，就是我們現在這個社會。現在這個社會善少，造惡的多，這個不必多說，我們都清楚、都明白，確確實實是這樣的。
2.『飲苦食毒，未嘗寧息』
飲食是我們六道凡夫不能夠缺少的，我們今天的飲食是什麼？飲食是「苦」、「毒」。在過去說這樣的話，我們還很不容易理解，但在今天社會上，我們看到經上說這些話，幾乎大家都點頭了，確實是如此。
印光大師苦口婆心的勸導我們，一定要吃素，素食。
為什麼？不管什麼樣的肉都有毒，這是真的。通常我們一般人在生氣的時候，發脾氣的時候，我們身上流出來的汗都有毒。在從前，婦女生氣的時候用奶餵孩子，奶有毒，往往這孩子吃了這個奶，沒幾天死了，從前人不知道是什麼原因。所以瞋恨心是「毒」，瞋恨心一生，身體每一部分都是毒液。
你想想看，這些畜生被人殺的時候，牠難道很歡喜、很高興的被你宰殺？不可能的！牠沒有能力抵抗，但是瞋恚心到了極處，哪有不含毒的道理！日久天長，你身上累積的毒素發作起來，就是奇奇怪怪的病症，所以「病從口入」，一點都不錯。你要是希望你自己能夠健康、長壽，那你為什麼糟蹋你自己？這是非常重要的。
現在素食裡面，說實在話也有毒了，這是人為的。疏菜裡有農藥，噴洒農藥，所以連吃素都食毒，你說怎麼辦？這是什麼世界！
諸位同修，現代交通便捷，觀光旅遊很發達，你們要能夠到大陸上去觀光旅遊，吃大陸上的青菜，你會覺得跟我們這裡的青菜不一樣，那個青菜的味道特別的鮮美。原因是什麼？大陸上沒有農藥。雖然菜的樣子不好看，但是味道真的很美，所以大陸雖然人很苦，但是個個都長壽。什麼原因？他們沒有吃毒。我們這裡奇奇怪怪的病比大陸還多，壽命沒有他們長。什麼原因？天天在「飲苦食毒」，幹這個事情幹壞了，「未嘗寧息」，要知道！
底下一節：
【五四、尊卑男女。眷屬朋友。轉相教語。自相約檢。和順義理。歡樂慈孝。所作如犯。則自悔過。去惡就善。朝聞夕改。】
1.『尊卑男女，眷屬朋友，轉相教語』
佛勸勉我們，自己得到佛法殊勝的利益之後，一定要告訴別人，希望每一個人都得到佛法的利益。在過去，印光大師在世的時候，上海舉辦了一次「護國息災法會」，請印祖去主持。今天不只是一國了，今天是全世界，所以我們不能不發起「護世消災法會」，我們要護這個地球，要護這個世界！我們這一次達拉斯的佛七，就是這個性質。
印祖說得很明白，怎樣才能護國？怎樣才能夠息災？念佛、吃素。人人都吃素，人人都念佛，災難自然息了，國家自然護了。我們把這個推廣到全世界，我們護世、消災，還是印祖這兩句話，念佛、吃素。他老人家把「念佛、吃素」這四個字講得很透徹，在「護國息災法會」上，他每一天有一個時間的開示，記錄成一個小冊子流通，是我們不可以不讀的。
我們要把自己學佛得到的利益，「轉相教語」一家眷屬、朋友；我們希望自己好，當然希望一家人都好，希望我們的親朋好友個個都好，這就是有責任要把佛法的功德利益，傳授給他們。
現在傳授的方法比從前多了，經書、善書很容易得到，所費無幾！何況現在還有錄音帶、錄影帶，不喜歡看書的，可以聽，這是現代人的福報比古人大。古時候印刷術不發達，民國初年以前，多半還是木刻版的時代，書的成本很高，數量很少，哪有現在這麼方便！我們明白這些事實，就應當利用現在科技的方便，盡量幫助大眾。
我們今天自己的目標是老實念佛，求生淨土，這是專一！但是我們對社會大眾的目標，就不要希望這些人也都跟我一樣，老實念佛，求生淨土，因為那是辦不到的！為什麼辦不到？在《無量壽經》上講得非常清楚，那段經文我沒有摘錄。
我們要曉得舉世之人期望的是什麼？都希望自己這一生過得很幸福，家庭美滿、社會安定、國家富強、天下太平。不管是中國、外國，哪一個人不求這些？這些到哪裡去求？剛才就講了，除非人人都覺悟，都存好心、說好話、做好事，這個目標就統統都實現了，都達到了。我們以這個目標來做濟世的事業，就對了。
古聖先賢的教訓太多太多了，散在一切書本裡面。這些書本不僅是中國的，西方古今的聖哲也不少。這些典籍，我們今天哪有時間去讀它？哪有時間去看？所以我就想了，如果能夠有一批人發心，把中國、外國的這些聖哲，對於這一方面的教訓，就像我們今天這個方式，一段一段把它摘錄出來，印成一冊，流通全世界，讓每一個人都能夠讀，都能夠理解，都能夠奉行，這樣「世界和平、天下大同」的目的就可以達到了。這就是「轉相教語」，我們應該努力來做這個工作。
2.『自相約檢，和順義理』
這是彼此互相勉勵。「約」是約束，「檢」是檢點。「檢點」就是我們佛法常常講的反省懺悔，「約束」就是持戒，持戒懺悔。我們自己見不到的過失，朋友見到了，真的好朋友，他要告訴你、要提醒你；他見不到的，我見到了，我要幫助他、提醒他，這就是「自相約檢，和順義理」。「和順」要本於「義理」，可見得他不是感情用事，他是理性的，我們今天講理智而非感情，這就對了。
3.『歡樂慈孝』
這是做兒女的對父母要孝順，做父母對兒女要慈愛，一家歡樂，這是基礎，這是根本。由家庭推展就是社會，社會再推展就是國家，國家再推展就是整個世界，所以要曉得幸福歡樂的根本在家庭。
4.『所作如犯，則自悔過，去惡就善，朝聞夕改』
如果我們思想、見解、言語、行為要是犯了過失，就應當悔過。怎麼樣才叫做悔過（我們佛法裡叫「懺悔」）？是不是在佛菩薩面前燒一炷香，在那裡磕幾個頭，禱告一下，「我今天做錯事情，希望佛菩薩原諒我」，是不是這個意思？這個沒用處的。
你做再多事情，佛菩薩才不管你，佛菩薩若要操這個心，那他比我們還苦，他操不完這個心的。真正的懺悔，就是底下講的「改過自新」，這是真懺悔。「去惡就善，朝聞夕改」，這個叫真正悔過，真正的懺悔。可見得不在形式，形式是對自己警惕而已，提高自己的警覺。「去惡就善，朝聞夕改」才是真正懺悔。
【五五、改往修來。洒心易行。自然感降。所願輒得。】
佛門當中常說：「佛氏門中，有求必應。」
這一段末後就是說你的願望都能夠達成、都能夠滿願，也就是有求必應。到哪裡去求？前面兩句就是教你求的方法。你只要是如理的求，如法的求，沒有求不到的。
你想想看，我們凡夫求成佛，都能成佛；成佛多難！所以成佛以下的雞毛蒜皮，哪有求不到的？你今天求不到，是你不合理、不合法。不合理，不合法，當然求不到。如理如法，有求必應。
怎樣才如理如法？「改往修來」是如法，「洒心易行」是如理，哪有求不到的！過去壞的習慣、壞的習氣統統改過來，斷一切惡，修一切善，這是「修來」，「來」是修將來；未來的，我要認真來修，這是從事上講的。
「洒心易行」是從理上說的。「洒」跟洗刷的「洗」是一個意思，我們心不清淨，念頭不清淨，思想不清淨，見解不清淨，要好好的把它洗刷乾淨。過去思想、見解、念頭都錯了，從今天起把它換過來，「易」是換過來。換成什麼？換成「阿彌陀佛」。
用信願持名的方法，「洒心易行」；用斷惡修善，「轉相教語」的方法，來「改往修來」。你真心這樣的做，真實這樣去做，「自然感降」；這一句就是我們佛門另外一句話，叫「感應道交」。這個感應不要去求，自然就來了，就能滿你的願。
所以我們學佛的人，要如理、要如法，不求神通，不求感應，它自然會來。求，就錯了；有求的念頭，我們的心就不清淨了。不求自得，因為你種的是這個因，它當然得這個果報。
我今天種瓜，我天天希望得個瓜，那個希望真是冤枉，多此一舉；它當然結瓜，它總不會結成別的，這是一定的道理。
所以時節因緣到了，自然就成就，就能夠滿你的願。這也就是我們中國俗話說的「只問耕耘，不問收穫」，這就對了，這一句也是這個意思。
.........（待續，請接下集）
