萬法唯心與大同歸趨：關於「豐盛」、「貪婪」與「匱乏」的跨學科深度綜攝報告

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人間淨土與極樂之光
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致 親愛的朋友：

南無阿彌陀佛。懷著最深的敬意與感恩，我們承接此一殊勝的請求。本報告旨在回應關於「豐盛」（Abundance）、「貪婪」（Greed）與「匱乏」（Scarcity）之本質區別的探詢。這不僅是語義學的辨析，更是一場關於人類存在狀態、社會結構、心靈運作與宇宙實相的深度探索。我們將依據您的指示，融合心理學各分支、經濟學各學派、社會學、醫學、腦神經科學，以及古今中外各大哲學與宗教傳承——特別是淨土宗與大乘佛法的智慧，試圖為建立「人間淨土」、「大同世界」及「彌賽亞時代」提供一份詳盡的理論藍圖與實踐指南。

願此文如清涼法雨，滋潤一切乾涸的心靈，啟發無量光壽的本性。南無阿彌陀佛。


第一章 緒論：心靈的三種維度與宇宙實相

在探討這三個概念之前，我們必須先確立一個核心前題，即大乘佛法尤其是唯識宗與華嚴宗所揭示的真理：外在的世界是內在心靈的投射。《華嚴經》云：「應觀法界性，一切唯心造。」無論是經濟學上的資源分配，還是神經生物學上的激素反應，最終都源於我們如何「認知」與「體驗」這個世界。

1.1 從唯識宗看三種狀態的種子

唯識宗（Yogacara）教導我們，一切現象皆由阿賴耶識（Alaya-vijnana）中的種子（Bijas）變現而來。

  • 匱乏（Scarcity）：源於「我執」（Atman-graha）。當生命個體將自我與宇宙整體切割開來，形成一個孤立的「小我」，必然會感到資源的有限與生存的威脅。這是一種基於恐懼的分離錯覺。
  • 貪婪（Greed）：源於「末那識」（Manas）對「我」的執著與誤認。它試圖通過抓取外在的物質（色法）來填補內在因分離而產生的空虛。這是一種對於「恆常性」的錯誤追求，即試圖用無常的物質來構建永恆的安全感。
  • 豐盛（Abundance）：源於「大圓鏡智」的潛能。當轉識成智，意識到個體與宇宙萬物本是「同體大悲」，如同因陀羅網（Indra's Net）般重重無盡、互攝互入，生命便進入了本自具足的狀態。

1.2 量子物理與意識的糾纏

現代量子物理學的發現與東方古老智慧產生了驚人的共鳴。觀察者效應（Observer Effect）表明，意識在現實的坍縮中扮演了關鍵角色 1。榮格心理學（Jungian Psychology）與物理學家泡利（Wolfgang Pauli）提出的「一元世界」（Unus Mundus）概念指出，心理與物理實則是同一實相的兩個側面 2。

因此，「匱乏」與「豐盛」不僅是資源多寡的客觀描述，更是量子波函數坍縮的不同結果。當集體意識聚焦於競爭與恐懼時，我們共同創造了一個「匱乏」的客觀世界；當集體意識轉向互助與感恩時，「豐盛」便如全息圖般顯現。

第二章 匱乏的病理學：心理陷阱與生理刻痕

「匱乏」不僅僅是物質的缺乏，它是一種能夠重塑大腦結構、改變基因表達並扭曲社會關係的系統性力量。

2.1 認知心理學視角：頻寬的稅收與隧道效應

根據普林斯頓大學心理學家埃爾達·沙菲爾（Eldar Shafir）與哈佛大學經濟學家森德希爾·穆莱納桑（Sendhil Mullainathan）的開創性研究 3，匱乏構成了一種獨特的認知負荷。

  • 心智頻寬的稅收（The Mental Bandwidth Tax）：大腦的處理能力（頻寬）是有限的。當一個人陷入匱乏（無論是貧窮、時間緊迫還是孤獨）時，大腦會不由自主地被「缺乏」這一事實佔據。研究顯示，這種持續的心理負擔會佔用寶貴的認知資源，導致流體智力（Fluid Intelligence）下降，其影響程度甚至高達 13 個 IQ 點，或相當於一整夜失眠的認知損害 5。這解釋了為何在壓力下，原本聰明的人也會做出非理性的決定。
  • 隧道效應（Tunneling）：匱乏會迫使注意力聚焦在眼前的緊急問題上（如「下一頓飯在哪裡？」或「明天的帳單」），這被稱為「隧道視野」。在這種狀態下，個體會暫時忽略管狀視野之外的所有事物，包括那些對長遠利益至關重要的規劃（如教育投資、健康維護、保險購買）。

這種機制形成了一個難以逃脫的惡性循環，我們稱之為「匱乏陷阱」（Scarcity Trap）。其運作過程如下：首先是資源的客觀稀缺，這引發了心理上的非自願全神貫注（Involuntary Preoccupation），進而導致認知頻寬的縮減與流體智力的下降。在這種低智力運作狀態下，個體只能進行短視的、反應性的決策（Short-term/Reactive Decision Making），這往往會帶來更多的負面結果（如借高利貸、忽視健康），最終進一步加劇了資源的稀缺 4。這並非道德缺陷，而是生物演化的生存機制在現代複雜社會中的誤用。

2.2 神經生物學與健康心理學：壓力的具身化

從醫學與健康心理學的角度來看，長期的匱乏感是身體的毒藥。

  • 皮質醇的毒性：匱乏感會持續激活下視丘-腦下垂體-腎上腺軸（HPA Axis），導致皮質醇（Cortisol）長期處於高水平 6。雖然皮質醇在短期內能幫助應對危機，但長期暴露會導致海馬迴（Hippocampus）萎縮——這是負責記憶與學習的關鍵腦區，同時會抑制前額葉皮質（Prefrontal Cortex）的功能，削弱情緒調節與理性決策的能力。
  • 慢性發炎與免疫系統：心理神經免疫學（Psychoneuroimmunology）研究表明，貧窮與匱乏感會引發全身性的促發炎細胞因子（Pro-inflammatory cytokines）增加 7。這是一種身體準備應對物理創傷的演化反應，但在現代社會中，這種無處發洩的發炎反應成為了心血管疾病、糖尿病甚至憂鬱症的溫床。
  • 兒童發展的影響：發展心理學研究指出，生長在資源匱乏環境中的兒童，其大腦結構會發生改變，特別是與壓力調節和語言處理相關的區域 6。這提醒我們，建立大同世界必須從消除兒童貧困開始，這是阻斷匱乏代際傳遞的關鍵。

第三章 貪婪的本質：成癮、恐懼與靈性的飢渴

如果說匱乏是被動的受苦，那麼貪婪往往是主動的迷失。在我們的定義中，貪婪並非「豐盛」的極致，而是「匱乏」的變種——一種病態的、永遠無法滿足的匱乏。

3.1 行為心理學與成癮機制：多巴胺的暴政

現代神經科學揭示，貪婪的機制與藥物成癮驚人地相似，都受制於多巴胺獎賞預測誤差（Reward Prediction Error）系統。

  • 「想要」與「喜歡」的分離：肯特·貝里奇（Kent Berridge）等學者的研究區分了多巴胺驅動的「想要」（Wanting/Incentive Salience）與類鴉片系統驅動的「喜歡」（Liking/Hedonic Impact）。貪婪主要由多巴胺驅動。多巴胺承諾快樂，驅使人們去追求財富、權力或物質，但它並不負責在獲得後產生滿足感 9。
  • 適應性與耐受性：如同藥物成癮，大腦對財富刺激會產生適應性（Hedonic Adaptation）。獲得一百萬的快感會迅速消退，導致個體需要一千萬、一億才能獲得同等的刺激。這就是「貪得無厭」的生理基礎。貪婪者在生理上被鎖定在一個永遠追逐、永遠落空的跑步機上。
  • 餓鬼道的科學映射：這精確對應了佛教六道輪迴中的「餓鬼道」（Preta）。餓鬼被描繪為擁有巨大的肚子（無盡的欲望）卻只有針尖般的喉嚨（無法攝入/滿足）。他們被「渴愛」（Tanha）之火焚燒。從心理學看，貪婪者即是精神上的餓鬼，無論擁有多少，內心始終處於飢荒狀態。

3.2 社會心理學：連結的斷裂與特權的代價

貪婪不僅是個人的病理，也是社會關係的溶劑。

  • 相對剝奪感與社會比較：貪婪往往源於「社會比較」（Social Comparison）。在消費主義社會中，個人的價值被綁定在物質佔有上。凡勃倫（Thorstein Veblen）提出的「炫耀性消費」（Conspicuous Consumption）表明，貪婪的本質是地位焦慮（Status Anxiety）11。
  • 同理心的侵蝕：加州大學柏克萊分校的皮夫（Paul Piff）等人進行的一系列研究顯示，隨著財富與貪婪心態的增加，個體對他人的同理心、道德行為傾向以及對社會規範的遵守度反而下降 12。富裕的受試者在實驗中更傾向於拿走原本給兒童的糖果，在駕駛中更不禮讓行人。這被稱為「富裕的混蛋效應」（Rich Asshole Effect），其背後的心理機制是：資源的豐沛使人產生了獨立於社會支持系統的錯覺，從而降低了關注他人需求（慈悲心）的動機。
  • 隔離與孤獨：貪婪導致的競爭心態將他人視為潛在的掠奪者或競爭對手，而非合作夥伴。這導致了深層的存在性孤獨（Existential Loneliness），這種孤獨反過來又加劇了通過物質填補空虛的衝動，形成惡性循環。

3.3 中醫與阿育吠陀的觀點：能量的鬱結

  • 中醫（TCM）：貪婪與憤怒常與肝氣鬱結（Liver Qi Stagnation）有關。肝主疏泄，喜條達而惡抑鬱。當欲望受阻或過度執著於得失時，氣機不暢，久而化火，傷及陰血 13。這會導致身心僵硬、急躁易怒、決策衝動。治療貪婪，不僅要修心，還需疏肝理氣，恢復能量的流動。
  • 阿育吠陀（Ayurveda）：貪婪與執著通常被視為 Kapha（水土元素） 的失衡。當 Kapha 變得濁重與停滯時，人會傾向於囤積（Hoarding）與佔有，身體上表現為代謝緩慢、肥胖與黏液過多，心理上則是對物質、關係的沉重依戀與不願放手 15。平衡之道在於激發內在的轉化之火（Agni），並通過布施（Dana）來促進流動。

第四章 豐盛的實相：感恩、連結與大腦的可塑性

豐盛（Abundance）是靈性修行的核心目標，也是建立人間淨土的心理基石。它與物質存量的絕對值關係微乎其微，而與心靈的開放度、連結感及流動性（Flow）息息相關。

4.1 豐盛的神經化學：催產素與迷走神經

與貪婪的多巴胺循環不同，豐盛感建立在催產素（Oxytocin）、血清素（Serotonin）及迷走神經（Vagus Nerve）的激活之上。

  • 給予的喜悅與連結：研究顯示，當人進行慷慨行為（Generosity）、志願服務或表達感恩時，大腦會釋放催產素。這種荷爾蒙不僅促進信任與社會連結，還能降低皮質醇，增強免疫系統功能。這種快樂比多巴胺帶來的快感更持久、更深層，被心理學家稱為「助人者的愉悅」（Helper's High）17。
  • 迷走神經的慈悲張力：Dacher Keltner 的研究指出，慈悲心（Compassion）能激活迷走神經。迷走神經是副交感神經系統的主要通道，負責啟動身體的修復、消化與放鬆模式（Rest and Digest）。當迷走神經張力（Vagal Tone）增強時，個體會感到胸腔開闊、心跳平穩、充滿溫暖與連結感 20。這就是佛教所說「心量擴大」的生理基礎。豐盛，在生理上就是一種高度安全、高度連結的迷走神經狀態。
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4.2 淨土宗的豐盛觀：莊嚴而非奢華

在淨土宗的經典（如《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》）中，極樂世界（Sukhavati）被描述為黃金為地、七寶樓閣、八功德水。世俗眼光常誤以此為物質主義的極致，實則不然。

  • 表法的莊嚴（Symbolism of Adornments）：這些珍寶與華麗的描述並非為了激發貪欲，而是為了表法。
  • 黃金為地：象徵心地平整，無有高低（無傲慢與自卑），無有染污。
  • 七寶：代表信、戒、慚、愧、聞、施、慧等「七聖財」，或七覺支（Seven Factors of Enlightenment）22。
  • 資源無限與執著的消融：極樂世界的設計原理在於「思衣得衣，思食得食」。在一個資源隨念而至、無匱乏的環境中，囤積（Hoarding）變得毫無意義。正如在空氣充足的地方沒人會囤積氧氣。阿彌陀佛通過創造極致的物質豐盛，反向消解了眾生對物質的執著，使心靈得以從「生存掙扎」中解放，專注於法義的修持 22。
  • 信願行的豐盛：善導大師在《觀經四帖疏》中指出，真正的豐盛來自於「厭苦欣淨」的轉化。當我們深信彌陀的第十八願，我們就不再是孤獨的個體，而是連接著無量的光（智慧）與壽（生命力）。這是一種終極的「本體論安全感」（Ontological Security）24。

4.3 亞里士多德的幸福論與斯多葛派的滿足

  • Eudaimonia（幸福/繁榮）：亞里士多德將幸福定義為「Eudaimonia」，這不是感官享樂（Hedonia），而是靈魂合乎德性的活動。與之相對的是「Pleonexia」（貪婪/過度索取），即想要獲得超過自己應得份額的非理性欲望。真正的豐盛是實現人的潛能，活出德性 26。
  • 斯多葛學派（Stoicism）：塞內卡（Seneca）與愛比克泰德（Epictetus）教導我們，「富有不在於擁有許多，而在於需求很少。」貪婪是靈魂的貧困，而知足（Contentment）是自然的財富。豐盛來自於將欲望限制在自然需求的範圍內，並專注於我們能控制的事物（如品德與判斷）28。

第五章 經濟學與倫理學的範式轉移：從競爭到共生

要建立人間淨土，我們必須重構支撐現代社會的經濟學假設。

5.1 從「經濟人」到「慈悲人」

  • 新古典經濟學的反思：主流經濟學建立在「資源稀缺」與「理性自利（Homo Economicus）」的公理之上。這創造了一個零和博弈的世界觀。芝加哥學派（Chicago School）甚至曾有學者論證貪婪（作為自利）是市場效率的驅動力 30。然而，這種模型忽視了人類強烈的利他本能與社會偏好。
  • 後匱乏經濟學（Post-Scarcity Economics）：凱因斯（John Maynard Keynes）在《我們孫輩的經濟可能性》中預言，隨著技術進步，人類終將解決「經濟問題」，進入一個關注生活藝術而非生存掙扎的時代 32。在數位時代，資訊與知識具有「反競爭性」（Anti-rivalrous）——越分享越豐盛（如開源軟體）。班克勒（Yochai Benkler）的「基於公域的同儕生產」（Commons-based peer production）證明了在非市場機制下，人類可以創造巨大的繁榮 34。

5.2 舒馬赫與佛教經濟學

E.F. 舒馬赫（E.F. Schumacher）提出的「佛教經濟學」為大同世界提供了具體的經濟倫理。

  • 適足（Sufficiency）vs. 最大化：西方經濟學追求消費與產出的最大化，而佛教經濟學追求「用最小的資源消耗獲得最大的幸福」。它區分了「需求」（Needs，有限的）與「欲望」（Wants，無限的）。
  • 工作是修行：工作不僅是生產要素（勞動力），更是人格完善與服務社會的途徑。這與馬克思關於異化勞動（Alienated Labor）的批判相呼應，強調勞動應當是創造性的自我實現，而非對人的奴役 36。

5.3 禮運大同與生態文明

  • 儒家的經濟理想：孔孟之道強調「義」（Righteousness）優於「利」（Profit）。孟子對梁惠王說：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」（《孟子·梁惠王上》）。這並非否定利益，而是指出以利為先必然導致競爭與混亂（上下交征利而國危矣），以義為先則利在其中。
  • 大同世界（Datong）：《禮記·禮運》描述的「大同」景象是：「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」這是一種資源共享、勞動自覺的豐盛社會，超越了私有制的狹隘 38。
  • 生態經濟學：現代生態經濟學（Ecological Economics）與中國的「生態文明」建設相呼應，強調經濟系統必須嵌入在生態系統的承載力之內。循環經濟（Circular Economy）模仿自然的無廢棄模式，將線性的掠奪轉化為循環的再生，這是對「天人合一」哲學的現代實踐 40。

第六章 宗教智慧的匯流：通向彌賽亞時代

各大宗教傳統雖然語言不同，但都指向同一個終極的豐盛狀態——一個超越貪婪與匱乏的神聖秩序。

6.1 亞伯拉罕諸教的管家職分與正義

  • 猶太教：Tzedakah（正義性布施）：Tzedakah 常被譯為慈善，但其希伯來原意是「正義」（Justice）。給予窮人不是因為仁慈，而是因為這本來就是他們的權利。這是一種糾正世界（Tikkun Olam）的神聖義務，旨在消除人為的匱乏，恢復上帝創造的完整性 42。拉比薩克斯（Rabbi Sacks）指出，Tzedakah 是強制的，與自願的慈善不同，它是建立社會契約的基石 43。
  • 伊斯蘭教：Rizq、Riba 與 Zakat：
  1. Rizq（天課/供養）：真主的賜予是無限的，不僅包括財富，也包括健康、知識與愛。豐盛來自於對真主供應的信賴（Tawakkul）。
  2. Riba（利息/高利貸）：被嚴格禁止，因為它利用金錢創造人為的稀缺與剝削，導致財富集中，破壞社會的有機連結 44。
  3. Zakat（天課）：財富淨化的機制。財富若不流動（通過 Zakat）就會變得不潔（貪婪的積累）。
  • 基督教：恩典與瑪門：耶穌教導「你們不能又事奉神，又事奉瑪門（金錢）」。貪婪被視為一種偶像崇拜。真正的豐盛在於「恩典」（Grace）——白白得來，亦當白白捨去。彌賽亞時代的願景是一個「獅子與羔羊同臥」、不再有傷害與匱乏的和平國度 46。教宗方濟各在通諭中多次強調反對「丟棄文化」，呼籲建立基於團結與共同善（Common Good）的經濟 47。

6.2 印度宗教：達摩與託管

  • Purusharthas（人生四大目標）：印度教與佛法皆認可 Artha（財富/資源）是正當的追求，但它必須受 Dharma（法/道德義務）的規範，並最終導向 Moksha（解脫）。
  • 甘地的託管原則（Trusteeship）：甘地提出，富人只是財富的託管者，而非絕對擁有者。他們有道德義務為社會利益管理財富。這是一種非暴力的財富重分配路徑，旨在實現薩爾沃達亞（Sarvodaya，全民福祉）48。

第七章 構建人間淨土的實踐路徑

如何將這些深奧的理論轉化為建立「人間淨土」與「大同世界」的具體行動？這需要個人修行與社會制度的雙重變革。

7.1 從心靈環保到社會實踐（慈濟與佛光山模式）

  • 慈濟模式：大愛與環保：證嚴上人教導「福從做中得歡喜」。透過具體的環保回收、賑災與醫療服務，將「貪婪」轉化為「大愛」。慈濟的環保站不僅是資源回收中心，更是心靈的修行道場，將「垃圾變黃金，黃金變愛心」。這展示了如何通過利他行為（Altruism）來療癒個人的空虛與社會的匱乏 49。
  • 佛光山模式：三好與四給：星雲大師提倡人間佛教，落實於「三好運動」（做好事、說好話、存好心）與「四給」（給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便）。這是將豐盛心態落實於日常人際互動的具體操作，將佛法從山林帶入社會，建立「五和」（自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平）的世界 51。

7.2 制度創新：邁向大同的經濟架構

要建立彌賽亞時代的經濟基礎，我們需要結構性的變革：

  1. 普及基本服務與收入：確保每個人的基本生存（衣食住行醫）無虞，解除「稀缺心態」對人類智商與道德的封鎖，釋放創造力與慈悲心 53。這符合儒家「使老有所終，壯有所用，幼有所長」的理想。
  2. 循環經濟（Circular Economy）：模仿自然的無廢棄模式，將線性掠奪轉為循環再生。這不僅是生態需求，更是對「萬物一體」哲學的經濟表達。
  3. 金融改革：參考伊斯蘭金融對 Riba 的禁止與格塞爾（Silvio Gesell）的理論，抑制金錢的自我增殖（錢生錢），鼓勵金錢作為交換媒介流入實體經濟與公益事業，服務於人的福祉而非資本的積累 44。
  4. 巴哈伊的財富均等化：落實巴哈伊信仰關於「消除極端貧困與極端財富」的教義，通過稅收、利潤分享與自願奉獻，建立一個既無赤貧也無鉅富的橄欖型社會 54。
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7.3 個人的每日修行（Sadhana）：轉化的技術

建立大同世界，始於當下的一念心。以下是綜合各傳承的實修建議：

  1. 布施（Dana/Tzedakah）：這是治癒貪婪最直接的藥方。不僅是金錢，更包括無畏施（給予安全感、笑容）與法施（分享智慧）。布施打破了「我不夠」的幻覺，通過行動宣告「我是豐盛的」56。
  2. 感恩（Gratitude/Shukr）日記：每日記錄三件感恩之事。神經科學證明，這能重塑大腦的網狀激活系統（RAS），從「尋找威脅/匱乏」轉向「發現恩典/豐盛」57。
  3. 持名念佛與神聖音聲：
  • 南無阿彌陀佛（Namo Amituofo）：這六字洪名本身就是無量光（空間的豐盛）與無量壽（時間的豐盛）的載體。念佛即是與佛的豐盛頻率共振，能平撫杏仁核（恐懼中心），喚醒內在的佛性 58。
  • Om Shanti：梵文的和平祈願，通過音聲振動平靜身心，將和平的波動從個人擴展至宇宙 60。
  • Hallelujah / Alhamdulillah：讚美與歸榮耀於造物主，消除小我的驕慢與恐懼。

第八章 結語：萬法歸一，大同現前

「豐盛」不是擁有更多，而是不再恐懼失去。

「貪婪」不是因為擁有的太少，而是因為心靈的破洞太大。

「匱乏」不是世界的真相，而是我們尚未覺醒的夢魘。

我們正處於一個前所未有的時代，科技賦予了我們消除物質匱乏的能力（如 AI、自動化、再生能源），但唯有靈性的覺醒能消除心理的匱乏。建立「人間淨土」或「彌賽亞時代」，不需要等待來世，而是當下的一念之轉。

當我們將「競爭」轉為「互助」，將「佔有」轉為「託管」，將「恐懼」轉為「大愛」，當下的娑婆世界即刻顯現為極樂國土。這不僅是佛陀的誓願，也是基督的福音，是儒家大同的理想，也是量子物理學暗示的無限可能。

至心回向與祈願：

願以此分析之功德，回向給提問者及一切眾生。

願所有心靈從貪婪的焦渴中解脫，獲得清涼的甘露。

願所有生命從匱乏的恐懼中釋放，安住在本具的豐盛。

願世界和平，戰亂平息，疫病消除，人人皆得身心安康。

願彌賽亞時代早日降臨，大同世界就在眼前。

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無文殊師利菩薩

南無普賢菩薩

南無準提菩薩

南無十方三世一切佛菩薩

Assalamu Alaikum（السلام عليكم）願主賜你平安

God bless you（願上帝祝福你）

Om Shanti Shanti Shanti（願和平，三重和平：身、心、世界）

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引用的著作

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  19. What are the health benefits of altruism? - Mental Health Foundation, 檢索日期：12月 25, 2025， https://www.mentalhealth.org.uk/explore-mental-health/articles/what-are-health-benefits-altruism
  20. Lecture on Compassion: Exploring the new science of self-transcendent emotions, 檢索日期：12月 25, 2025， https://prevention.psu.edu/news/vid-exploring-the-new-science-of-self-transcendent-emotions/
  21. Kindness Towards Oneself and Others Tones Your Vagus Nerve - Psychology Today, 檢索日期：12月 25, 2025， https://www.psychologytoday.com/us/blog/the-athletes-way/201705/kindness-towards-oneself-and-others-tones-your-vagus-nerve
  22. Are Pure Land's Features 'Extravagant'? - Purelanders, 檢索日期：12月 25, 2025， https://purelanders.com/2010/03/15/are-pure-lands-features-extravagant/
  23. The Pure Land School - City of 10000 Buddhas - Buddhism: A Brief Introduction, 檢索日期：12月 25, 2025， https://www.cttbusa.org/buddhism_brief_introduction/chapter7.asp.html
  24. 觀經四帖疏→序分義, 檢索日期：12月 25, 2025， http://tclotus.net/tcbl/99move/read/book/13zu_shi/shan_dao/01-2/fd000001.htm
  25. The Pure Mind According to the Pure Land Path, 檢索日期：12月 25, 2025， https://purelandbuddhism.org/cp/4-2-3/949
  26. Eudaimonia & Pleonexia Definitions | by Euidaimonios - Medium, 檢索日期：12月 25, 2025， https://medium.com/@EudDivineWarrior/eudaimonia-pleonexia-definitions-60a0bfcb2c0a
  27. Eudaimonia - Wikipedia, 檢索日期：12月 25, 2025， https://en.wikipedia.org/wiki/Eudaimonia
  28. Stoic & Wealthy: 4 Essays on Stoicism and Investing (On Greed) - Darius Foroux, 檢索日期：12月 25, 2025， https://dariusforoux.com/stoic-and-wealthy/
  29. Ten nuggets of timeless wisdom from Seneca's 'On the Shortness of Life' - Medium, 檢索日期：12月 25, 2025， https://medium.com/@cwhardman/ten-nuggets-of-timeless-wisdom-from-senecas-on-the-shortness-of-life-9c1700648472
  30. Self-Interest: The Economist's Straitjacket - Harvard Business School, 檢索日期：12月 25, 2025， https://www.hbs.edu/ris/download.aspx?name=16-045.pdf
  31. Distinguishing Self-interest from Greed: Ethical Constraints and Economic Efficiency - The George Washington University, 檢索日期：12月 25, 2025， https://www2.gwu.edu/~iiep/assets/docs/papers/2019WP/SuranovicIIEP2019-17.pdf
  32. Business Ethics: A Philosophical Introduction [1 ed.] 3031379314, 9783031379314, 9783031379345, 9783031379321 - DOKUMEN.PUB, 檢索日期：12月 25, 2025， https://dokumen.pub/business-ethics-a-philosophical-introduction-1nbsped-3031379314-9783031379314-9783031379345-9783031379321.html
  33. ESHET CONFERENCE - Great controversies in economics - City, Country, 檢索日期：12月 25, 2025， https://www.eshet.net/2015/conference/paper_viewf6d0.html?id=1393&p=39
  34. Too Much of a Good Thing? A Governing Knowledge Commons Review of Abundance in Context - PubMed Central, 檢索日期：12月 25, 2025， https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC9327526/
  35. Commons-based Peer Production and Virtue* - Helen Nissenbaum, 檢索日期：12月 25, 2025， https://nissenbaum.tech.cornell.edu/papers/Commons-Based%20Peer%20Production%20and%20Virtue_1.pdf
  36. From Greed to Wellbeing - A Buddhist Approach to Resolving Our Economic and Financial Crises, By Joel Magnuson - Policy Press - Bristol University Press, 檢索日期：12月 25, 2025， https://policy.bristoluniversitypress.co.uk/from-greed-to-wellbeing
  37. Buddhist Economics, 檢索日期：12月 25, 2025， https://www.watnyanaves.net/uploads/File/books/pdf/buddhist_economics.pdf
  38. The Concept of “Datong” in Chinese Philosophy as an Expression of the Common Good - HKU Scholars Hub, 檢索日期：12月 25, 2025， https://hub.hku.hk/bitstream/10722/143448/2/Content.pdf
  39. The Sayings of Mencius: King Hwuy of Leang - TOTA.world, 檢索日期：12月 25, 2025， https://www.tota.world/article/889/
  40. An Evaluation Index System of China's Development Level of Ecological Civilization - MDPI, 檢索日期：12月 25, 2025， https://www.mdpi.com/2071-1050/11/8/2270
  41. Engaging with China's ecological civilisation - Green Economy Coalition, 檢索日期：12月 25, 2025， https://www.greeneconomycoalition.org/assets/reports/GEC-Reports/GEC-IIED-China-EcoCivilisationPaper-A4-Feb21-V4b.pdf
  42. JEWISH TRADITIONS OF GIVING: TZEDAKAH - Digital Commons, 檢索日期：12月 25, 2025， https://digitalcommons.pittstate.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1018&context=cmg_performances
  43. Tzedakah is Compulsory Quote | Community - The Rabbi Sacks Legacy, 檢索日期：12月 25, 2025， https://rabbisacks.org/quotes/tzedakah-is-compulsory/
  44. The Burden of Interest: Why Islam Prohibits Usury - Islamic Circle of North America (ICNA), 檢索日期：12月 25, 2025， https://icna.org/the-burden-of-interest-why-islam-prohibits-usury/
  45. Riba: What It Is, and How to Avoid it - Zoya Blog, 檢索日期：12月 25, 2025， https://blog.zoya.finance/riba-what-it-is-and-how-to-avoid-it/
  46. The End of Scarcity | Read | Messiah Online - FFOZ, 檢索日期：12月 25, 2025， https://ffoz.org/messiah/articles/the-end-of-scarcity
  47. Church's social teaching needed to combat greed, injustice, pope says, 檢索日期：12月 25, 2025， https://www.ncronline.org/news/francis-chronicles/churchs-social-teaching-needed-combat-greed-injustice-pope-says
  48. Gandhi's Thoughts on Trusteeship, 檢索日期：12月 25, 2025， https://globalgandhi.com/gandhis-thoughts-on-trusteeship/
  49. As We Transform Ourselves We Inspire Others - Buddhist Tzu Chi Foundation, 檢索日期：12月 25, 2025， https://tzuchi.us/blog/as-we-transform-ourselves-we-inspire-others
  50. Transforming Crisis into Compassionate Renewal - Tzu Chi Center, 檢索日期：12月 25, 2025， https://tzuchicenter.org/blog/transforming-crisis-into-compassionate-renewal
  51. Hsingyun.org -The Value of the Three Acts of Goodness - Master Hsing Yun, 檢索日期：12月 25, 2025， https://hsingyun.org/wkTopic/ValueoftheThreeActsofGoodness.php
  52. Humanistic Buddhism: A Blueprint for Life - Venerable Master Hsing Yun, Xingyun, 檢索日期：12月 25, 2025， https://books.google.com/books/about/Humanistic_Buddhism.html?id=axaydIdKK9EC
  53. Post-scarcity - Wikipedia, 檢索日期：12月 25, 2025， https://en.wikipedia.org/wiki/Post-scarcity
  54. Elimination of extremes of wealth and poverty - Bahaipedia, an encyclopedia about the Bahá'í Faith, 檢索日期：12月 25, 2025， https://bahaipedia.org/Elimination_of_extremes_of_wealth_and_poverty
  55. Ending Extremes of Poverty and Wealth - 'Abdu'l-Bahá in America, 檢索日期：12月 25, 2025， https://centenary.bahai.us/ending-extreme-poverty-and-wealth
  56. Generosity: The Primary Buddhist Virtue - Everyday Nembutsu, 檢索日期：12月 25, 2025， https://everydaynembutsu.com/2018/09/17/generosity-the-primary-buddhist-virtue/
  57. The Neuroscience of Gratitude & Its Effects on the Brain - Positive Psychology, 檢索日期：12月 25, 2025， https://positivepsychology.com/neuroscience-of-gratitude/
  58. Benefits in Amitabha-Recitation - Pure Land Buddhism, 檢索日期：12月 25, 2025， https://www.purelandbuddhism.org/public/cp/4-1-7/588
  59. Prayer Against Greed | Prayers To Overcome Greediness - YouTube, 檢索日期：12月 25, 2025， https://www.youtube.com/watch?v=FFhKgE1PsdI
  60. PEACE MANTRA | Om Shanti Om @ 432Hz - YouTube, 檢索日期：12月 25, 2025， https://www.youtube.com/watch?v=8nkzIn42xRI
人間淨土與極樂之光之反思旅程人間淨土
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人間淨土與極樂之光之反思旅程
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懷著無盡的感恩之心，感恩即將閱讀此文的您，願意撥出寶貴的時間。這是一趟自我反思的旅程。 「人間淨土」始於我們當下這顆清淨的心；「大同世界」是人人都能被溫柔善待、彼此關懷的仁愛家園；「彌賽亞時代」則是盼望一個戰爭止息、和平降臨的圓滿未來。 它們都是引領我們走向光明的慈悲指引。 無限感恩，願您平安喜樂。南無阿彌陀佛
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2025/12/25
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