經歷一場混亂的非常態愛情後，撞上了這本書，蹦出了哲學、宗教、法律與社會，謀殺了內心僅存的浪漫，那焦炙迫切渴望的心，背叛、屈辱、祈蒙恩寵，扞格著現實，熱情的花火射不穿現實的迷障，屬於那個青春年少的愛情，脫離了個人生命經驗，變成社會秩序的一部分，在自由的追尋裡迷失，「假如自由就是一切，那麼，在愛被不自由地追逐之時，征服別人的自由本身，就成為人們所嚮往的目標。」以自由浪漫為名的愛，是一切混亂的不安定因子，是愛情→婚姻→家庭→社會秩序所撐起的現代。那共工怒觸不周山而頹傾之天，以愛為名，用愛延續。以此為序，推薦一本書，《愛情的正常性混亂》烏利西．貝克（Ulrich Beck）/伊利莎白．貝克-葛恩胥菡（Elisabeth Beck-Gernsheim）著；蘇峰山 魏書娥 陳雅馨 譯
愛情的哲學、愛情的社會學，遠不如文學來得賺人熱淚。「問世間，情是何物，直教生死相許。」《神雕俠侶》中的赤練仙子李莫愁亮相時的出場詞，金庸自金朝詩人元好問的《摸魚兒》改寫而來：
「恨人間，情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，是中更是痴兒女。君應有語，渺萬里層雲，千山暮景，隻影為誰去。
橫汾路，寂寞當年蕭鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。」
原詞創作非單為人世間的愛情，主角是大雁。獵人殺了一隻補獵而來的大雁，僥倖逃脫的雁兒在空中悲鳴，不忍愛侶身死獵戶之手，竟投地殉情而死，過客悲雁之情，買而葬之該地，號為「雁丘」，來往文人多有謳歌，此首因金庸而聲名更著，眷戀之情，雁猶如此，人何以堪。每個生命的成長，多有生死相許之感、時現狂歌痛飲之情，黃舒駿《戀愛症候群》，在1990年代唱盡無數青年男女墜入愛河違反生活習性的各種「症頭」，傳唱至今，而在激情過後，走入婚姻，建立家庭，穩定了社會，變成了社會學與哲學的議題，相較於個人式的瘋狂，成為爬梳複建構新時代的思考起點。
「愛是兩個人的徹底民主形式，愛是全然個人的自我負責。愛就是與自我相逢，是再創由你我組成的世界，是瑣碎而不帶道德禁令的浪漫主義，現在變成了一種大眾現象：愛，世俗的宗教。那些期待愛的人，都正尋求此時此刻的救贖，所謂的『彼岸』就在此世，有它自己的聲音、形體與意志。宗教告訴我們有死後的生命，愛卻說，生命在死之前。如果不正是因為另一個人使我成為我，我為何要將另一人據為己有呢？不過這正包括了一個佔據的特殊模式，另一人的自由本身正是我們想要擁有的。」
愛情，是現代化社會中的「常態性混亂」，在個人自由、婚姻、家庭之間的利害關係與衝突中，製造不同於以往的選擇。選擇結婚和離婚都是為了愛情的理由。當大多數的人不再為日常生活中不幸和痛苦而奮戰，家庭提供保護和穩定的社會功能就會面對來自情感、個人自由、愛情、性別角色、性……等等原本可能被摭掩的一連串問題挑戰，讓家庭不再穩定，原本從相愛的兩人到共組家庭，卻因為在相愛的世界當中創造經營的「愛」「自由」不被滿足，從而在外尋找新的可能而產生裂痕。因此現代社會關於「家庭」「婚姻」「親職」「性」「愛」都不再有一套固定的「生命史」標準，想要在一起的個人，為著他們不斷抉擇的自由而奮戰，解脫了舊社會的各種「秩序」，不論是宗教的、家庭的或是傳統的束縛，這種個人努力追求自由，發現真我的過程，卻是服從於工業化後勞動市場的自由，去發展自己的自由，而婦女不再需要屈從於家庭、道德、兩性關係、職業的政治與社會變革，更為社會的演進帶來劇變。愛的追尋，讓愛變成新時代的宗教，被流行傳唱著，但愛侶雙方的結合，自由與自由的選擇並不會產生自由的愛，更可能變成愛情的威脅，甚至終結，個人還必須在各種社會角色中進行選擇和妥適的安排，安身立命。於是，愛情比以前更重要，也更複雜，需要不同的嘗試。
親密關係在現代社會以自由、愛、工作為名下的追尋，愈來愈不易維持，變動中的倫理關係時常出現而佔據法律、政治的爭論，擺脫舊倫理的束縛不代表眼前的未來平順無礙，現代社會的愛情不是只發生在互相許諾的當下時刻，而是烏托邦式的美好構想，隨著人們對幸福感的不同而持續變動的美好世界想像，人們在愛情的定義中尋找自己的角色，找到新的、既自由又持久的共同生活方式，一直尋找，「執子之手，與子偕老」不是一次性的發生，而是在變動的社會倫理中，選擇、追尋的現代新興宗教，以愛為名。
這種追尋，自然演變成「反小孩」的社會，婚姻與親職不再正相關，工業化帶來的新時代不再為了生孩子的經濟利益決定生孩子，而是情感上的考量，不管生或不生都是一種愛的選擇，一種心理上的效益。孩子可能成為生命的歸屬，也可能基於愛小孩所以不要有孩子，經濟成熟的社會就進入一種單向的少子循環：「孩子愈來愈少，得到權利愈多，孩子愈來愈重要，擁有孩子的準備期愈長，愈花時間金錢，更多人決定不要有孩子。」不要有孩子成為一種道德選擇，一種新的社會責任，同樣地，在傳統社會自然不過的生孩子，對現代人而言，本來就不存在自然而然的事，當生孩子脫離的經濟上的考量後，在進入親職前的準備，出現了各式各樣的指南、手冊、書籍、演講、課程，再加上傳統的禁忌，讓為人父母這件事，看起來更為宗教化，或是書中所說的「為人父母狂熱症」，「父母們裝備著適當的雜誌及書籍，以他們所流露出的情感折磨著孩子，他們的情感將育嬰室變成了訓導室。」「現代家庭能將注意力慷慨地投注在一個孩子身上，這麼做絕對不是為了無私的理由；這類行為所暗示的不過是『佔有慾』。由於未來橫在眼前，孩子得面對他的父母，他們帶著自身生命經歷及野心、沮喪與恐懼，夢想著能夠飛黃騰達，使孩子成為人中龍鳳。任何主張『我孩子所得到的事物，要比過去我所得到的還要好』的人，所考慮的並不只是孩子而已，他考慮的大部分是他/她自己。」感情過度，讓愛有可能從希望轉為敵意，相互攻擊而無解，親子雙方都必須承擔這種昂貴難以處理的情感負擔，甚至外溢成為現代教育的外部成本，侵蝕建立工業化基礎的國家社會教育碁石。同樣是以愛為名。
「愛是你唯一可以真實接觸自己和他人的地方。環繞在你周遭的生活越是缺乏人性，愛就變得越吸引人」在書中的末尾，把愛定義為「世俗的宗教」，神聖而值得崇拜，是一種匯聚力量的方式，讓人們安身、反抗、建構、前進至新的世界，起始於感性的經驗，在經歷不安混亂後，有了理性的選擇，建構合理的新感性法則，以此托身。「愛就是與自我相逢，是再創由你我組成的世界，是瑣碎而不帶道德禁令的浪漫主義，正變成一種大眾現象：愛，世俗的宗教。」社會學與哲學的愛，不那麼的浪漫溫暖，但同樣迷人、複雜、難解，且讓人了悟。也許，還是選擇談一場轟轟烈烈的戀愛，更是迷人有趣，文末，想起了蘇東坡的詞：
「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。」
紀念十多年前那段不正常而混亂的愛情，認識了愛情的正常性混亂，是個人的，也是社會的。重讀這本21世紀初的經典。
