殉難、真主與鮮血：伊斯蘭什葉派的誕生
伊斯蘭是世界上最主要的宗教之一，如同其他大的宗教一樣，內部分為許多支派。其中，最重要的在於「遜尼派」（Sunni）與「什葉派」（Shia）的兩大支派分別，其獨特的歷史背景在今天中東地區的政治衝突中扮演重要的角色。
台灣的穆斯林大部分是遜尼派，大多是來自印尼的移民工和雲南地區的移民，遜尼派也是當今伊斯蘭信徒的主流，約佔全球85％；相對來說，什葉派在台灣為少數，其信徒主要分佈在伊朗、伊拉克、黎巴嫩和印度北部，而伊朗目前由什葉派掌權。
位於杜拜的什葉派清真寺。Photo source : yeowatzup@flickr CC BY 2.0
什葉派是完全獨立於遜尼派的，有不同的組織架構，甚至完全不同的歷史發展脈絡。其關係相當於基督教分為新教跟天主教。儘管什葉與遜尼派的真主、先知和經書相同，但越深入了解，越會理解什葉派是「獨立版本的伊斯蘭」。在某種程度上，什葉派強調犧牲與先知以外人物的特性，被不少比較保守的遜尼派視為異端。
出於早期的歷史，什葉派的基本課題是如何面對迫害，而「殉難」是什葉派很重要的精神——這些都構成什葉派獨特的樣貌。
伊斯蘭內鬥：誰才是先知繼承人？
遜尼派與什葉派最原始，同時最核心的分野，在於先知穆罕默德繼承人的問題。所有宗教都會分裂成不同派系，而伊斯蘭的分裂發生在創教，不像基督教（天主與東正）是創立後100多年才發生。
先知穆罕默德過世以後，誰可以領導社群成了很嚴重的繼承問題。先知在世時由先知領導，但先知過世之後，誰最能掌握伊斯蘭的知識、誰最有資格，以及採用什麼方式，信徒們莫衷一是。有一派認為應該由公認選出，支持這派的主要是麥加當地的傳統部族；另一派則認為應該由先知的親人和子嗣繼承，因為他們與先知最為接近，最能知道、領略先知的想法和行為。
前者是今天的遜尼派（遜尼是順服的意思），後者就是後來的什葉派，意思是「支持阿里的人」。阿里是先知的堂弟，後來娶先知的女兒法蒂瑪（Fatimah）為妻，也是最早信奉伊斯蘭教的人。什葉派認為，先知在歸真之前曾指名由阿里擔任繼承者。阿里很早就伴隨先知爭戰天下，也陪伴先知被麥加的當權者逐出城，逃到麥地那，先知也曾多次誇讚阿里。種種事蹟都讓什葉派認為阿里才是先知的正宗繼承人。何況，先知許多兒子都夭折，阿里娶先知女兒為妻，並生下男性子嗣，更名正言順地成為聖裔家庭。
然而，早期的政治折衝結果，前三任哈里發（伊斯蘭世界領導人的稱呼），都不是由先知穆罕默德的親屬擔任，分別是阿布伯克爾（Abu Bakr）、歐瑪爾（Umar）和歐斯曼（Uthman）三人。這段時期也是初生的阿拉伯帝國擴張最快速的時候，征服了從北非到今天伊朗的廣大區域。
儘管阿里和其信眾認為自己才是正統的繼承人，但仍選擇接受，直到西元656年才成為第四任哈里發，此時龐大的帝國已經禁不住分裂的矛盾。不幸地，阿里在執政第5年就被自己的部屬殺害，因為他嘗試和政敵達成和平協議。之後，政敵穆阿維亞取代阿里成為哈里發，並創立伊斯蘭第一個世襲王朝「伍麥亞王朝」（Umayyad Caliphate）。
西元680年，阿里的兒子，也就是先知的孫子侯賽因（Hosein，波斯語：حسین）公開反對伍麥亞王朝第二任哈里發亞茲迪。什葉派認為，侯賽因的反抗是為了淨化伊斯蘭並重建原始的原則，因為亞茲迪的宮廷裡開始有喝酒的行為，並出現前伊斯蘭時期（蒙昧時代（Jahiliyyah），伊斯蘭創立以前的阿拉伯，指不信奉伊斯蘭教的社會）的一些做法。
侯賽因的普羅形象：披綠色長袍象徵伊斯蘭，堅毅果決。Photo source : bizturkmeniz
侯賽因最後帶著72名成員逃到卡巴拉（今天伊拉克境內）附近，他被400個亞茲迪士兵包圍，要求效忠哈里發。侯賽因最後被弓箭射死，包括他的嬰孩，他的人頭被帶到大馬士革，而身軀隨後在卡巴拉火化。直至今日，每年的「阿舒拉節」（Ashura，波斯語：عاشورا）是什葉派穆斯林最重要的節日，紀念這場戰役和侯賽因的犧牲。
阿里和當時其他穆斯林群體的矛盾不僅僅是政治性的，還是地理性的。阿里的支持者大部分都出身於庫法（於今天伊拉克，巴格達南方不遠處）。侯賽因反抗亞茲迪的時候也試圖尋求庫法人的支持，只是未能趕上。這也是為什麼今天什葉派兩大重要的聖地，庫法和卡巴拉，都在伊拉克境內。
被迫害是最基本的課題
對什葉派信徒來說，被迫害是最基本的課題。早在伊斯蘭創教的時候，先知就被麥加的氏族迫害逃到麥地那（Hijrah），從那時起，什葉派就繼承了伊斯蘭歷史上對既有權力霸凌信徒的不愉快回憶；當侯賽因被亞茲迪的部隊包圍坑殺時，也更加深了這種被迫害的感覺。
侯賽因象徵著一個無辜的人被迫害致死，而侯賽因所受到的不公平對待刻劃在每個什葉派信徒的心中，加上什葉派信徒一直處於少數，遜尼派長期獨大的狀況又加深了什葉派被迫害的即視感。這種情感反覆在歷史上重演，每當腐敗權力壓迫眾生時，就會催生什葉派信徒的宗教信念。
而當初迫害阿里子嗣侯賽因的亞茲迪哈里發，也成為什葉派信徒眼中腐敗殘酷統治者的代名詞。1970年代，伊朗社會逐漸對巴勒維國王的統治不滿時，就會以「亞茲迪」指控國王。直至今日，如果統治者被指為「亞茲迪」，仍是相當嚴重的指控。
什葉派第二個重要的概念為殉教。什葉派認為侯賽因反抗亞茲迪的動機是為了淨化伊斯蘭教，使其回到原始的教義，最終卻成為犧牲品——侯賽因是為了伊斯蘭跟什葉派教徒而犧牲。這個犧牲的概念，跟耶穌基督為了人類而犧牲的概念類似。因此，有一觀點為基督教跟什葉派都強調犧牲，屬性較像；而遜尼派和猶太教較為接近，因為兩者都更強調秩序。當然，他們都還是非常不同的宗教，這樣的比較只是有助於人們了解差異。
位於伊拉克卡巴拉舉辦的阿舒拉紀念日活動。Photo source : whoishussain
「殉教」的概念到了現代，還可以結合國族主義。例如兩伊戰爭時，伊朗官方就動用殉教的概念，動員伊朗大眾參與戰爭、為國奉獻。在阿舒拉節當中，信徒會自己鞭打自己到出血，為了紀念當初侯賽因所受到的殘殺，也是某種殉教概念的體現；信徒也會在活動中刻意弄傷自己的身體，以示感受當年侯賽因的痛苦。血流的越多，傷口越痛，越表示能感同身受。
儘管宗教人士經常會跳出來反對這種自殘的行為，仍然無法阻止這種血腥的傳統傳承。
雖然遜尼派和什葉派系出同源，但兩者在歷史上和哲學體系上都漸漸分道揚鑣，分別從早期的伊斯蘭歷史當中汲取不同的養分與重點。什葉派教徒認為自己比遜尼派更有權擔任伊斯蘭正宗有其原因：先知對麥加統治者的反抗、被驅逐到麥地那的故事、惡劣統治者與正直信徒的二元對立、多數霸凌少數的歷史記憶，與為宗教犧牲的前人情操等。
這些宗教概念持續影響什葉派的處事方式與世界觀，不過什葉派後來還加上了其他概念，內部又經歷了一次分裂，這個我們下回再談。
封面圖片來源：bizturkmeniz
編輯：熊編
