大家好，歡迎收聽阿愷之聲鹿港放送！今仔日要來為各位介紹鹿港的「七月時」。聽眾朋友一定很好奇，「七月時」有什麼可以介紹？
阿愷這裏講的七月是農曆的七月，人們常說「七月開錢月」——鹿港的七月跟台灣的其他所在一樣都要普渡，但是昔日鹿港的普渡卻是「四處輪流普渡」。
為什麼鹿港的普渡要「輪流普渡」？第一，為了讓好兄弟每天都有東西可以吃；第二，很多戶人家會將他們家拜剩餘的給乞丐、窮人吃，讓這些甘苦人每日可以去不同地方吃個溫飽。所以過去的鹿港普渡，其實帶有社會主義色彩喔。不過，老一輩的人跟阿愷說，在十幾年前國民政府提倡節約祭拜後（1952年後），將普渡日統一集中在七月十五日，於是「輪流普渡」的習俗，也逐漸在鹿港消逝。
鹿港是如何輪流普渡？
在鹿港小小的舊街區內，也就是一般在地人講的「鎮內」，鎮內有許多清代開港時期留下來的地名，很多地名都還反映著當時候人們的生活，以及鹿港這個移民社會的歷史背景。舉例而言，
鄰近市場有一條街，過去街上開設許多米行，這條街就稱為「米市街」；河港貿易時代，自泉州駛來的商船進鹿港叩關的前哨站，這地方就喚作「船仔頭」；此外，船沿著鹿港溪到尾端不能再行駛之處，那處地方就稱作「港底」；昔日鹿港近郊有一個聯庄，庄頭的人主要姓氏皆姓許，於是庄頭的名稱就稱作「許厝埔」。
這些舊地名代表的是不同移民背景的人們所組成的聚落，在七月時輪流由不同地方祭拜，而構成了下面這首「普渡歌」。普渡歌世代流傳至今：
「初一放水燈．初二普王宮．初三米市街．初四文武廟．初五城煌宮．初六土城．初七七娘媽生．初八新宮邊．初九興化媽祖宮．初十港底．十一菜園．十二龍山寺．十三金盛巷（衙門）．十四飫鬼埕．十五舊宮．十六東石．十七郭厝．十八營盤地．十九杉行街．二十後寮仔．廿一後車路．廿二船仔頭．廿三街尾．廿四宮後．廿五許厝埔．廿六牛墟頭．廿七安平鎮．廿八泊仔寮．廿九泉州街．三十通港普．八月初一龜粿店（豬砧）．初二米粉寮．初三乞食寮．初四乞食食無聊」
七月一日夜間在鹿港溪放完水燈後，初二即展開輪普的第一站：「王宮」。王宮現址位於今日的鹿港公會堂，清末時為廈郊會館、萬春宮，這裏是商船進港的第一站，對鹿港而言具有非凡的區位意義。但是初三之後，就沒有所謂「輪普順序與區位重要性」的關係。
阿愷要講的是，普渡歌其實「唱嘸歌」，也就是普渡歌根本不是一首歌啦！普渡歌主要講什麼時候輪到哪一個區域拜拜，自七月初一到三十，雖然說今日愈來愈少人會按照這個順序來祭拜（現在都改至十五統一拜）；但是這首歌在今天具有其歷史意義，咱可以透過這首歌來了解鹿港的舊地名，甚至可以來藉此思考古早與今日鹿港地景的變遷。
逐漸成為失去記憶的城市
鹿港過去30年的發展，例如都市計畫、觀光發展，皆造成鹿港大幅度地貌的改變。古早的那些小巷弄，政府說地方需要發展因此將之拓寬，古早的老厝，因為這些年房地產價錢好，很多家族都將自己的古厝賣掉、拆掉，甚至重蓋租給連鎖商家進鎮賺錢，今日的鹿港所面對的是自我歷史的消逝，在發展與保存之間，鹿港逐漸成為一座失去記憶的城市。
普渡歌裡面的舊地名，今日老一輩鹿港人猶原會使用，他們會說自己住在後寮仔、街尾、或者牛墟頭。鹿港受到都市計畫的影響，今天年輕一輩的鹿港人若提起一個「所在」，他們會說：「我家住在中山路的哪方、或者說某地位於三民路復興路口。」事實上，這些路名跟鹿港完全沒關係，這只是一個時代下的政治結果而已。
【鹿港祭祀圈圖。圖片來源：漢寶德〈鹿港古風貌之研究〉】
我們今日可以從這些舊地名認識鹿港的地理空間：哪裏是溪、這裏過去的產業是什麼、哪裏是重要的角頭廟宇......，如今我們再講起這些舊地名，這些名稱依舊充滿了地方人情與歷史的溫度。
每一年的普渡阿愷家也幾乎天天都得拜拜，普渡實在是件累人且很花錢的習俗，燒金紙過程所帶來的空氣污染更是近幾年的環境議題；但是在另一個層面上，我們可以藉由普渡歌了解過去鹿港移民社會的生活，這些舊地名讓我們今日得以用另外一種地理觀點來認識鹿港。
節目的最後，阿愷要來放一段訪問。這段訪問是阿愷請教一位住在衫行街80幾歲的老奶奶，請伊念普渡歌乎阿愷聽。
同場加映：我阿嬤教我念普渡歌
感謝你的收聽，咱後回再相見，勞力！
參考資料：
- 漢寶德（1978）《鹿港古風貌之研究》，彰化：鹿港文物維護促進委員會。
- 林會承（1983）《清末鹿港街鎮結構》，台北：境與象出版社。
封面圖片來源：王麒愷
編輯：葉菀菱
