2021-02-22|閱讀時間 ‧ 約 3 分鐘

心類學筆記：認知的六種境

認知的六種境：顯現境、所取境、趨入境、耽著境、直接境、間接境

六種境是同時呈現，而不是先有顯現境，再有趨入境
只要是認知，它都有顯現境與所取境，但某一種認知的顯現境與所取境不一定是存在的。意思是它的事例裡面，不見得都是存在的事例。分別知的例子：聲音是常法，它不存在，但是它是執著聲音是常法的分別知的顯現境無分別知的例子：兩個月亮，它不存在，但是它是執兩個月亮的眼根知的顯現境
所有的認知，它的顯現境與所取境都是同義。
以經部宗而言：「常法與分別知的顯現境同義，無常法與現前知的顯現境同義。」
只有分別知有耽著境，其他的認知都沒有耽著境。
直接境是指，一、能夠顯現出對境的相，二、在顯現的情況下去證得，從這兩種角度可分為直接顯現與直接證得。
顯現就是直接顯現，沒有間接顯現，所以只有間接證得，間接證得不見得要現起對境的行相。

於分別知範圍內，以「執著鬧鐘的分別知」為例

於無分別知範圍內，以「緣著鬧鐘的眼根知」為例

對於「否定非瓶」到底是常法還是無常法，這一點在三大寺就有兩種不同的看法：

如果我們在強調否定非瓶的時候，是把非瓶用一個括號──否定〔非瓶〕，此時「非瓶」本身是常法，否定掉「非瓶」這個常法的狀態，它應該也是常法。這時，否定非瓶與瓶不是境、時、自性的成住質同。因為這兩者根本不是質同。所以從這個角度來解釋，否定非瓶是常法。
另外一派的人認為：否定非瓶是無常法；它不僅是無常法，而且它是瓶。因為否定了非瓶之後，它要強調的是「否定非瓶之後的狀態」，也就是瓶本身。從這個角度去分析的話，否定非瓶是無常法，而且它是瓶，所以從這個角度，否定非瓶與瓶是境、時、自性的成住質同。