心類學筆記：從趨入境區分量與再決知
推論：對於某一個境是再決知，不代表它是再決知
- 以鬧鐘為例：鬧鐘是無常，因為它是所作性。
- 如果某一個人透由這樣的正因公式，而證得鬧鐘是無常的話，他在還沒有證得鬧鐘是無常之前，是不是要先證得鬧鐘是所作性、所作性必然是無常，透由這樣的思惟模式之後，才能夠證得鬧鐘是無常。
- 步驟一、證得鬧鐘是所作性
步驟二、所作性必然是無常
步驟三、證得鬧鐘是無常 - 他在證得鬧鐘是無常之前，必須先證得鬧鐘是所作性
而在證得鬧鐘是所作性的階段，他已經證得過鬧鐘一次（步驟一）
之後，當他證得鬧鐘是無常時，又證得鬧鐘一次（步驟三）
所以證得鬧鐘是無常的比度知，它對於鬧鐘而言是再決知。
因為在那之前，他已經證得過鬧鐘，而之後再次證得。
- 同理，證得鬧鐘是無常的比度知，對於無常而言，也可以稱為再決知
因為在證得鬧鐘是無常之前，他先瞭解鬧鐘是所作性、所作性必然是無常時，在這個階段，他已經先瞭解過無常一遍（步驟二）
之後當證得鬧鐘是無常時，他又再次地瞭解了無常（步驟三）
所以證得鬧鐘是無常的比度知，對於無常而言也是再決知。
- 結論：
初次證得鬧鐘是無常的比量它對於主要的趨入境──鬧鐘是無常──是量；
但對於次要的趨入境──鬧鐘──是再決知；
此外，對於另外一個次要的趨入境──無常，也是再決知。
- 這就代表對於某一個境是再決知，不代表它是再決知，例如初次證得鬧鐘是無常的比量，它對於鬧鐘是再決知，但它本身不是再決知，而是量。
以此類推，對於某一個境是量，不代表它就是量。
推論：對於某一個境是量，不代表它就是量
- 以「緣著錄音筆的眼根知的第二剎那」為例
- 它主要趨入的是「錄音筆」，所以它叫做「緣著錄音筆的眼根知的第二剎那」。對於這個主要的趨入境而言，它是再決知，因為在這之前，緣著錄音筆的眼根知的第一剎那已經瞭解過錄音筆一遍，而它是第二次瞭解，所謂的「量」以及「再決知」，是從主要的趨入境去作區分的。
- 它對於「第二剎那的錄音筆」是量。因為它能證得第二剎那的錄音筆，而且第二剎那的錄音筆是它前面的認知所沒有證得的。所以這對於第二剎那的眼根知而言，它是初次證得。
- 結論：
緣著錄音筆的眼根知的第二剎那，
對於自己的主要趨入境──錄音筆──是再決知
對於自己的次要趨入境──第二剎那的錄音筆──是量
總結：
- 福稱大師之所以說：緣著錄音筆的眼根知的第二剎那是再決知，指的是它對於錄音筆而言是再決知；克主杰大師說：第二剎那是量，指的是對於第二剎那的錄音筆是量。所以這兩種論述沒有矛盾，兩者都有它的可取之處。
- 對於福稱大師而言，這個認知叫做再決知。因為福稱大師認為這個眼根知，它的名字應該取名為「緣著錄音筆的眼根知的第二剎那」。此時，它的主要趨入境是錄音筆，它對於自己主要的趨入境──錄音筆──而言，它是再次證得。因為在它之前有一個前量就能瞭解錄音筆，所以之後它再次證得錄音筆。所以我們說：緣著錄筆的眼根知的第二剎那，對於福稱大師來說，他認為這樣的認知稱為再決知。
- 但克主杰大師為這個認知所取的名字是「緣著第二剎那的錄音筆的眼根知」，即便它也是第二剎那，但這時候的取名不同了，如果他為這個認知取這樣的名稱，這樣的眼根知稱為量。當為它所取的名字不同時，它主要的趨入境也不同──前者主要的趨入境是錄音筆，後者主要的趨入境是第二剎那的錄音筆。
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*合作聲明與警語：
本文係由國泰世華銀行邀稿。
證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務，定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。
剛出社會的時候，很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天，都會聽到各種市場動態、理財話題，像是：聯準會降息或是近期哪些科
這都是一場在我們眼前上演的心理遊戲…”
軍隊已經為這些技術準備了 40 年，如果它有我們的 DNA，它可以將我們連接到網路。他們也透過電網使用頻率調製，但如果一切都連接到 HAARP 系統。他們可以讀懂一個人的心思，他的想法。
他們甚至能夠操縱我們的記憶系統並誘發我們大腦中不真實的記憶。這裡的議
夢是人類想像力最遠的邊境，我們的大腦在夜裡排演的一幕幕戲。自古以來「夢」就讓人們著迷不已，它是無數文學、藝術彩繪的主題，人們歌詠之、探尋之。而迷離的夢境則像是通往另一個世界的窗，因此夢也被賦予著神秘色彩。
爸媽心裡學系列文章是在幫助大眾更能理解、解讀自己爸媽心裡的擔憂與困擾，將透過生活中的各種情境，來探討高齡者生理老化、心理學、情感支持和靈性需求等主題，並提供實用的建議和可能的解決方案。
英文中（高）級者，若能每日主動閱讀自己感興趣的國際新聞摘要，並且勤作英文學習筆記，就能累積出驚人的國際新聞英文閱讀力，且靈活運用在歐美碩博士班學術寫作報告中。
前言
甚麼是海夫力克極限（Hayflick Limit）？
指因為端粒（Telomere）有分裂次數極限而使細胞停止分裂。
細胞停止分裂，就代表細胞已經邁入衰老狀態，準備被身體給清除掉了。
西元 1965 年由李奧納多．海佛烈克（Leonard Hayflick）提出，他證明一般人類細胞在細胞培養下
人類心靈健康發展史 ，呈現一股存在於「心靈問題作為靈性問題」與「靈性問題作為心靈問題」之間。奧古斯丁、精神科醫師梅傑、心理學家昆柯比較認同前者；自文藝復興時代以來崇尚科學、哲學，卻否定基督信仰的人，則比較認同後者。
廣泛的文學作品裡，多數讀者讀的是作家的作品本身，而旁及書信、日記，偶爾讀讀，更少讀的是評論或研究作品，然而，如果你有機會接觸到一些傳記或者研究文集，你會發現，這些作家本身跟作品印象會有一段不小的距離。有些讀者會覺得，讀到這些傳記會造成偶像幻滅，但我總感覺到：幻滅，才是開始（大笑）。
講這麼一串打強心
人與人之間常常因為無法理解對方的行為情感或思考邏輯而產生誤解和衝突，但這種狀況卻只能說是天性使然，就我的觀察人類天生在情感理解上似乎就存在有四種不同維度能力的人
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