本地分中 意地 第二（之一） P.4

區分「意識」與「前五識」的所指，是在「吃」與「意識到自己在吃」之間的差別，前者是由整個消化系統分階段合力完成的生理活動，而後者是以生理活動為感知對象的意識活動。

「意識」的作用為「謂現前了別所緣境界」。其認識對象除當下自身所處以及相對客體之外，還包括物我之間的關係及前緣後果的歷時歷程。「意識」隨外界或意識本身的觸動，不受過去未來、時間空間的阻隔所影響，故說運作原則為「等無間」。主體的經驗資料庫依此得以充實，內容包括所有感官經驗及直覺攝受、一切認識方法、歸納原則及思維反應模式，故是「一切種子阿賴耶識彼所緣」、「一切法如其所應」、「六內處及一切種子」。這些都是與客體相對、產生某些關係時所激發主體產生的意識活動。

「若不共者所緣，即受想行蘊無為，無見無對色。」這些都很容易理解⋯⋯也就是說，如果沒有一個相對關係基於機率或必需而產生，那麼我的感官及意識活動的焦點、行為動機的開展都不會產生，那麼我此時的「看見」就是「無見無對」－如果習慣套用因果模式詮釋，把「無見無對」的順序反過來就比較容易理解－因為無對－因為它不是我的感知對象，因而無見－所以我即使看見它也等於沒有看見。這指的是，於某一種交錯中的「看見」是沒有任何感知內容的。

所以這則注釋裡很清楚的，在這個理論的比喻系統中，「塵」和「垢」是兩件事，「色塵」絕對不能被詮釋為「污穢」或邪念蔽障而直接導至道德定義。我認為「塵」作為隱喻，應當由「塵」這個物質於客觀現象中展現的特質－或許以它的輕渺、不定、游移、虛浮指涉這類直觀的物色特質；又或許以其覆蔽、令一切失色的作用特質詮解。真正指涉污穢、不潔的，是「垢」，而關於「罪」、「惡」或「導致惡的原因」⋯⋯我相信另有譬喻指涉。

我們可以把「色塵」理解為「蒙塵之色」。與「色塵」相對，我們的感官在意識不為阻障時所能知覺的現象，稱為「淨色」，無垢無染。

相似類比，如「夢」如「幻」，差別在「塵」這個隱喻根於意象，而「夢幻」根於意義，指涉易逝及無常生滅的本質。