心類學筆記：現證無我的現量，無我是不是它的顯現境？
閱讀時間約 2 分鐘
問：現證無我的現量，無我是不是它的顯現境？
- 無我是它的趨入境，因為它有證得無我，而且不僅證得，它是現證無我。
無我是不是它的顯現境？ - 量分為現量與比量，它的理由是因為量的顯現境分為自相與共相。
以自相作為顯現境的量，稱為現量；以共相作為顯現境的量，稱為比量。
從這個理由去推論的話，以自相作為顯現境的量，稱為現量；現證無我的現量是現量，就代表它是以自相作為顯現境。無我不是自相，所以無我不是它的顯現境。 - 分別知的顯現境和常法同義。現前知的顯現境和無常法同義。
從這個角度去思考，無我不是無常法，所以，無我不是現證無我的現量的顯現境。
難道它沒有顯現境嗎？
- 以經部宗的角度，經部宗會說：現證無我的現量顯現的不是無我，而是「無我的蘊體」，顯現無我的蘊體，甚至證得無我的蘊體──直接證得無我的蘊體，間接證得蘊體是無我的。這個例子跟什麼例子很像？桌上沒有大象的那個例子──先證得沒有大象的桌子，間接證得桌上沒有大象。相同的，現證無我的瑜伽現前知先證得什麼？先證得無我的蘊體；間接證得蘊體是無我的。因為最初他在思惟無我的道理時，是從五蘊開始思考：我的五蘊──色、受、想、行、識──是不是獨立、自主、實有的？透由正理反覆思惟、觀察之後，他發現五蘊不論是色、受、想、行還是識，都沒有獨立自主的特性時，最終就會生起：「我的蘊體是無我的。」但這樣的認知顯現的境是什麼？它顯現的是無我的蘊體；間接證得什麼？間接證得蘊體是無我的。這樣可以理解嗎？經部宗就是從這個角度去描述的。
- 這樣跟之前我們所說的「量分為現量和比量的理由」是不是就沒有矛盾了。無我的蘊體是蘊體，是不是？無我的蘊體是不是自相？無我的蘊體是自相。所以，現證無我的現量的顯現境是什麼？無我的蘊體，它顯現的是無我的蘊體；間接證得什麼？蘊體是無我的。它顯現的不是無我本身，它顯現的是無我的蘊體，所以「無我的蘊體」跟「蘊體是無我的」這兩者不一樣。如果以無遮、非遮的角度去分析，哪一者是無遮？哪一者是非遮？蘊體是無我，是什麼遮？無遮。無我的蘊體呢？非遮。無遮一定是常法；非遮呢？有常法、有無常法，這從非遮的分類就可以看得出來。非遮分為兩大類：常法的一類與無常法的一類。無遮呢？無遮怎麼分都是常法，所以無遮一定是常法；非遮不一定是常法。所以我們說：無我的蘊體是非遮、無常法；蘊體是無我則是無遮、常法。
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此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
這世間萬象，如一幅瑰麗錦繡，卻非天外飛來之物，而是心神幻化之景。此境非冷酷堅實，乃心靈之鏡，映照自身之影。試想，宇宙洪荒，非大爆炸之聲而起，而是眾生一嘆，意識交融之響。
人心念力，如畫家揮毫，描繪眼前世界。渴慕陽光，則金芒灑落；心生畏懼，則陰影幢幢。
※經文：
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念！何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」
※前言：
此分之名，昭明太子題為「化
現有認知之外的現實本質究竟是什麼？
現有認知之外的現實本質仍是未解之謎。不過，某些理論和概念或許能夠提供一些線索。其中一個概念是「統一場」的想法，即宇宙中所有現象都是互相連結的，源自於單一的基本實體。這個場跨越了物質、能量、空間和時間(MEST)的傳統範疇，形成了現實的統一描述。
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知】：《六祖壇經．疑問品第三》云：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」如來有肉眼
※經文：
「如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」
※導讀：
【如來說一切諸相，即是非相】：〈如理實見分第五〉佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」非相者，非真實恆常不變之相，是如幻之假有，知
二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義
【何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相】初解：平等如夢幻，不起凡聖見，一切善惡都莫思量，如是離於相，則法體清淨。淨信眾生，生實想，外離一切相，「無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相」。是諸眾生，持戒修福，戒定具足，能發慧覺，得人無我、法無我之慧，人法俱空
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