心類學筆記：略說經部、唯識、中觀之現前知的定義
- 現前知的定義：「已離分別且不錯亂的明知。」將已離分別且不錯亂的明知安立為現前知的定義，是根據經部宗的觀點。而唯識宗及瑜伽行中觀自續派則規定其定義為：「已離分別且由堅固習氣所生的明知。」所以從定義中應該可以看得出來，唯識宗也好、瑜伽行中觀自續派也好，他們並不認為現前知一定是不錯亂的，他們認為現前知有錯亂的可能性，比方說：五根現前知。不過這個部分我們先不討論。
- 除了這兩派之外，應成派也認為：未成佛的有情的五根知一定是錯亂知，因為它在對境時，除了顯現境之外，也會同時顯現「境是由自方所成的」，但這一點與事實不符。以中觀應成派的角度而言，所有的法都非由自方所成，但當眼根現前知在看到鬧鐘時，顯現鬧鐘的同時也會顯現出鬧鐘由自方所成、鬧鐘是自性成立的，但這一點與事實不符，所以我們說它的顯現境產生錯亂。然而，對於錯亂的認知或是錯亂的安立方式則是相同的。所謂的「錯亂」，指的就是對於顯現境產生錯亂；「顛倒」，則是對於趨入境產生錯亂，這一點沒有問題。
- 所以這個地方提到：已離分別且由堅固習氣所生的明知。從這個定義裡面，應該就可以看得出來，唯識宗以及瑜伽行中觀自續派認為：現前知有錯亂的可能；但經部宗則認為：現前知一定是不錯亂知，它沒有錯亂知。
為何「現前知」的定義要加上「已離分別」？
- 當我們說不錯亂的明知時，這個詞本身是不是就已經包含了「已離分別」的意思在裡面，因為不可能有一種認知，既是分別知又是不錯亂的明知。所以不錯亂的明知（或者稱為不錯亂知）一定不是分別知；如果是分別知一定是錯亂的，這就代表不錯亂的一定不是分別知。所以「不錯亂的明知」可不可以是現前知的定義？何必要加「已離分別」這幾個字？
- 在上一世拉諦仁波切所造的《西藏佛教認知理論》，有對這個問題作進一步的解釋。它說到：把「現前知」定義為「不錯亂知」原本就已足夠。而這裡把「已離分別」也包含在定義當中，則是為了排除勝論派認為「根知」是分別的錯誤見解。
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佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
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二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義
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