心類學筆記：略說經部、唯識、中觀之現前知的定義
- 現前知的定義：「已離分別且不錯亂的明知。」將已離分別且不錯亂的明知安立為現前知的定義，是根據經部宗的觀點。而唯識宗及瑜伽行中觀自續派則規定其定義為：「已離分別且由堅固習氣所生的明知。」所以從定義中應該可以看得出來，唯識宗也好、瑜伽行中觀自續派也好，他們並不認為現前知一定是不錯亂的，他們認為現前知有錯亂的可能性，比方說：五根現前知。不過這個部分我們先不討論。
- 除了這兩派之外，應成派也認為：未成佛的有情的五根知一定是錯亂知，因為它在對境時，除了顯現境之外，也會同時顯現「境是由自方所成的」，但這一點與事實不符。以中觀應成派的角度而言，所有的法都非由自方所成，但當眼根現前知在看到鬧鐘時，顯現鬧鐘的同時也會顯現出鬧鐘由自方所成、鬧鐘是自性成立的，但這一點與事實不符，所以我們說它的顯現境產生錯亂。然而，對於錯亂的認知或是錯亂的安立方式則是相同的。所謂的「錯亂」，指的就是對於顯現境產生錯亂；「顛倒」，則是對於趨入境產生錯亂，這一點沒有問題。
- 所以這個地方提到：已離分別且由堅固習氣所生的明知。從這個定義裡面，應該就可以看得出來，唯識宗以及瑜伽行中觀自續派認為：現前知有錯亂的可能；但經部宗則認為：現前知一定是不錯亂知，它沒有錯亂知。
為何「現前知」的定義要加上「已離分別」？
- 當我們說不錯亂的明知時，這個詞本身是不是就已經包含了「已離分別」的意思在裡面，因為不可能有一種認知，既是分別知又是不錯亂的明知。所以不錯亂的明知（或者稱為不錯亂知）一定不是分別知；如果是分別知一定是錯亂的，這就代表不錯亂的一定不是分別知。所以「不錯亂的明知」可不可以是現前知的定義？何必要加「已離分別」這幾個字？
- 在上一世拉諦仁波切所造的《西藏佛教認知理論》，有對這個問題作進一步的解釋。它說到：把「現前知」定義為「不錯亂知」原本就已足夠。而這裡把「已離分別」也包含在定義當中，則是為了排除勝論派認為「根知」是分別的錯誤見解。
此篇文章會顯示動態置底廣告
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
徵的就是你 🫵 超ㄅㄧㄤˋ 獎品搭配超瞎趴的四大主題，等你踹共啦！還有機會獲得經典的「偉士牌樂高」喔！馬上來參加本次的活動吧！
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
文章探討唯識學中的相分與見分兩者的含義及其在修行中的應用，指出相分為現象的表象，而見分則是對內心認知的明晰，強調修行應以見分為主，避免被相分所迷惑。文中還提到學習唯識的重要性，以及正確認識唸佛與神通的關係，最後呼籲讀者深入理解這一佛法核心概念。
此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得】：為何有過去、現在和未來？凡夫心行之處，住色聲香味觸法
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知】：《六祖壇經．疑問品第三》云：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」如來有肉眼
這篇文章討論佛教對於世間萬物的看法，以及對於矛盾的觀點。針對佛教思想提出了一些疑問，並且探討了個人認知與世界觀的關係。
瞭解「真心、妄心」的辨別對於學佛者來說至關重要。 離開前塵有分別性的即為真心，離開分別性離開前塵的即為妄心。 金剛經也指出凡所有相皆是虛妄，若能見到諸相非相，則能見如來，達到涅槃的境界。
二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義
一念現前即一念相應。念念現前即念念相應。念佛往生之道。確信而已。淨土三資糧。信願行。確信而願行在其中。
雜著
(徹悟大師所作集錄)
般若淨土 兩門大義
般若。乃即緣起而明性空。雖性空而不壞緣起。淨土。乃即性空而明緣起。雖緣起而不礙性空。此則空有兩門。互不相礙也。不特於此。
徵的就是你 🫵 超ㄅㄧㄤˋ 獎品搭配超瞎趴的四大主題，等你踹共啦！還有機會獲得經典的「偉士牌樂高」喔！馬上來參加本次的活動吧！
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
文章探討唯識學中的相分與見分兩者的含義及其在修行中的應用，指出相分為現象的表象，而見分則是對內心認知的明晰，強調修行應以見分為主，避免被相分所迷惑。文中還提到學習唯識的重要性，以及正確認識唸佛與神通的關係，最後呼籲讀者深入理解這一佛法核心概念。
此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得】：為何有過去、現在和未來？凡夫心行之處，住色聲香味觸法
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知】：《六祖壇經．疑問品第三》云：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」如來有肉眼
這篇文章討論佛教對於世間萬物的看法，以及對於矛盾的觀點。針對佛教思想提出了一些疑問，並且探討了個人認知與世界觀的關係。
瞭解「真心、妄心」的辨別對於學佛者來說至關重要。 離開前塵有分別性的即為真心，離開分別性離開前塵的即為妄心。 金剛經也指出凡所有相皆是虛妄，若能見到諸相非相，則能見如來，達到涅槃的境界。
二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義
一念現前即一念相應。念念現前即念念相應。念佛往生之道。確信而已。淨土三資糧。信願行。確信而願行在其中。
雜著
(徹悟大師所作集錄)
般若淨土 兩門大義
般若。乃即緣起而明性空。雖性空而不壞緣起。淨土。乃即性空而明緣起。雖緣起而不礙性空。此則空有兩門。互不相礙也。不特於此。