我為臺灣疫情卜了一卦

有朋友問我能不能替疫情卜卦，問的是三級警戒何時能夠解除，他擲出一個震為雷、無變爻，先說結論：這代表，當下狀況會維持至少三個月。

震卦的意象是打雷，情境概述是驚大於險，無變爻代表短時間（通常是三到六個月）內沒有明顯變化。為了好玩加確認（其實按規矩一事是不能二卜的），我自己也擲了一下，結果是個山火賁（卦面意思是為了做某事而裝飾打點），也無變卦，難道是對應到全新名詞「校正回歸」？

可能不少人會有興趣，所以我稍微說明一下卜卦的規則：心中默念要問的問題（選項越明確越好），拿三個硬幣擲六次，把正反組合（譬如「三正」或「一正二反」）按順序記錄下來，就完成了。如果你只想聽結果，把這個紀錄交給懂易經的人解釋就可以了。

比較繁瑣的判讀規則是：易經共有六十四卦，每卦六爻，每個卦、每個爻都有一句判語（譬如「飛龍在天利見大人」），用以斷定吉凶禍福。拿三個硬幣擲六次，六組正反結果會形成六爻，二正或三正為陽爻、二反或三反會形成陰爻，它們共同組成本卦，本卦代表當下的情況；「三正」或「三反」是所謂變爻，由於物極必反，陰會轉陽、陽會轉陰，所以有變爻就會重新變成一個新的卦，稱為變卦，變爻代表事情即將轉變的方向。

許多人把易經當成算命法，這可能是因為它具有相當的隨機性質，傅佩榮老師稱之為「有意義的偶然」，但我認為易經不蘊含有命定成分，它可以純粹是一套思維工具。

簡而言之，如果你遇到任何事都先對情境有個主要描述，然後問權力大的人會怎麼做、權力小的人會怎麼做、他們會怎麼競爭或合作，加上經驗與知識的輔助，你對事情的理解與預測就不至於太過偏差。為什麼我會這麼認為？

首先，從易經的形成史來看，據說現有的卦爻辭（用以預測事情走向的判語）是周文王被紂王關起來沒事幹時寫的。所以這些判語基本上是來自於周文王的政治思維、時事認知與生活經驗，也就因為如此，這套思維工具最適合用在政治或職場上，或說任何有權力分配、競爭與合作的情境。

所以每次有人問感情，我都會先打預防針，說易經裡涉及男女關係的卦爻辭很少，我只能卜到什麼說什麼。

其次，從六十四卦、每卦六爻的結構來看，每一個卦都可以說是周文王曾經遭遇或預測的政治情境，而六爻則有六種權力位階、六階段事情走向等兩種解讀方向。

雖然有判語，但它們都很簡短，有些還不太容易斷定真意（北京大學曾有一位著名學者說，易經原文有95%弄不懂），所以在具體解讀上，個人的經驗與知識的影響往往更大。

事實上，所謂的「老生常談」一語，就出自三國時代的神卜管輅。人家抱怨他卜出來講的話都是一些聽到爛的東西，他說「老生見其不生，常談見其不談」，後來問他話的那兩位都被抄家滅族了。從這個角度來看，易經可有避免偏見與慾望主導的作用，倒不一定是預測命運。

還有就是，如果把易經看成命運解讀器，那就必然遭遇命運能否改變的問題。傳統上都說命運可改變、可應對，那其實就允許了卜不準的可能；但如果把它看成分析事情的思維工具，用以預測、推斷事情的大趨勢，這就根本沒有命運是否預先註定的問題，也化解了自我實現悖論（就是你跟著算命結果行動才使得算命結果最終成真，而非算命結果預先被決定）。我個人認為，易經解讀的義理派本來就是這種觀點，只是更偏個人道德修養一點。

當然，也有人會透過自然事物（天地水火風雷山澤）、關鍵數字（一二三四五六）或家庭關係（長男長女少男少女之類的）等，來做為更進一步的分析指引，但我個人不太會這麼做。

我認為這本質上是一種類比，倒不是說我反對類比，而是這得用熟悉事物來解釋陌生事物才能發揮真正意義，而現代人已不太熟悉這套類比意象，所以我覺得類比不見得必要。

這其實也反映出，我認為卜卦有很強的心理學或認知科學基礎，而其效果多少隨文化元素而異。在此我不是要特別吹捧易經，人類文明發展到現在，已有許多更專精更好用的思維工具出現（譬如SWOT或九型人格），易經的確因應中國傳統而形成了一套術語與價值觀體系，但它和現代社會注定有所落差。如果想要老梗新用，反而應當先熟悉現代的幾種分析架構才對。

但要說易經毫無神祕成分嗎？我覺得也不是。先不論坊間哪些人哪些書把易經吹得多神，我自己就遇過一些純理性不能很好解釋的狀況，譬如以前我和妻子各自擲柯文哲、連勝文誰會選贏，居然卜出同一個變卦（水火既濟，代表兩股互斥力量很好地共容），這機率實在是很低。

另外就是我替別人卜卦，都盡量給出明確預測，目前證明完全錯誤的只有1次，雖然有時可能是不準但別人不好意思講...（先說了我不卜股市漲跌或球賽輸贏，理由是那根本無法對應到卦爻辭的結構）

說到底，卜卦也就是為了好玩，平常我不幫自己卜（卜自己都不準），如果幫別人卜，似乎多少有點指導效果。這大概也算是有意義的偶然吧。