自求多福

近年來，豐原有一位張永樹居士，時常來我們普門修補房舍，他是一位木匠，過去還在工廠上班的時候，都是利用假期，去需要他幫忙的佛教道場，做結緣工，道場的房舍有漏雨的現象，他就去找漏雨的地方，進行修補；道場的房舍天花板或家具有壞損的現象，他就去找相同材料來換修。

我們普門的房舍，已經老舊了，每逢下大雨的時候，就有漏雨的現象，因為第十期市地重劃的因緣，普門房舍已經面臨需要原地重建的時候了，所以一直都沒請工人來修補，承蒙豐原一位林建福居士的關心，介紹張永樹居士前來普門修補房舍，現在張居士工廠的工作已經退休了，他向人表示，這樣更加有時間做結緣工。他每次來道場做結緣工，都是連工帶料一併布施，近年來普門破舊的房舍，在張居士的關心維修下，總算可以熬過市地重劃的過度期。

佛門古德無門禪師，有一首偈，形容一個人心境無掛礙，便能日日過著自由自在的安樂生活，內容是：

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節。

張永樹居士有一份光明善良的心地，有一個和樂美滿的家庭，他在結緣的觀念中，找到自己的心安之道，日日自由自在過著他的結緣人生，從他那一種單純樸實的生活態度，能夠給人感受到無門禪師這首偈所描寫的安祥氣氛。

佛經上有一句「心包太虛、量周沙界」的話，意思是說：懂得運用時空的人，他的時間是「心包太虛」的心靈精神時間；他的空間是「量周沙界」的佛性流佈空間。反過來說，不懂得運用時空的人，他的時間是鐘錶刻度的時間；他的空間是地域里程的空間。

有位信徒請教趙州禪師：『師父！請問十二時中如何用功？』

趙州禪師回答：『你是被十二小時支使得團團轉的人，我是使用十二小時恰恰當當的人，你所問的是那種時間？』

趙州禪師的回答，提示有二種人，一種是懂得恰當利用時間的人，日子過得順心適意；有一種是被時間支配忙得團團轉的人，日子過得奔波忙碌。為了要引導大家做一個懂得使用時空的人，今日我要提供數位佛門大德的事蹟，和大家共勉在自己的生活時空中，找出自己的心安之道，於生活上自求多福。

一、不受時空限制的願力

唐朝鑑真大師，江蘇揚州人，是一位深入經藏弘揚佛法不遺餘力的佛門大德。當時，有兩名日本出家僧榮叡、普照，久仰鑑真大師的盛名，特地渡海來中國禮請大師往日本弘法，大師為了弘揚佛法，使天下蒼生皆得佛法甘霖的滋潤，便欣然答應。鑑真大師座下弟子，知道這回事，很多人都勸他不要貿然前往，以免遭遇不測的災難，鑑真大師向弟子表示說：『為大事也，何惜生命？』堅持要前往日本弘法。

西元七四二年，鑑真大師排除一切阻難，率領二十一名弟子上船，打算渡海過日本弘法，臨行卻被人誤會他們是要勾結海盜，密告官府捉人，結果不但未能如願出航，反坐了四個月的冤獄，才洗清嫌疑。

第一次的阻難，並沒打消大師前往日本弘法的願心。經過兩年的積極籌備，派弟子祥彥到嶺南，向劉臣鄰購買一艘軍舟，在西元七四四年，又第二次出航。這次軍舟航行大海中，不幸遇到颶風，船沈舟毀，大師很幸運，能夠海口逃生，但兩年的苦心盡被驚濤駭浪吞噬。

第二次的災難，也沒打消大師前往日本弘法的願心，又計劃在西元七四六年再次東渡日本，並且親自到福州買船。萬事皆俱備之時，卻因為弟子懷疑有日本人將對大師做不利的傷害，請官府截留大師的船隻，鑑真大師越洋弘法的心願又成泡影。

西元七四八年，鑑真大師排除阻擋因緣，第四次為弘法利生出航，不料船隻航行方向錯誤，飄流到海南孤島兩年，因為生活困難，導致雙目失明。

西元七五三年，鑑真大師準備第五次出航，又因信徒不願意他離去，團團圍住揚州龍興寺，又不能啟程。同年十月，鑑真大師不動風聲，悄悄的從揚州出海，十二年來艱苦備嚐的願望，終於在第六次的出航圓滿實現，不但將中國佛教的文化帶去日本，也將中國的文學、醫理、建築、服飾、美術、工藝、文物、蔬果種植等文化，散播在東瀛三島的土地上。

從鑑真大師忍人所不能忍，為人所不敢為的大無畏精神，來看大願心的力量，我們就可以肯定真正的願力，是不受時間跟空間的限制。鑑真大師投注十二年的心力，不惜與頑民周旋，在誤解中忍辱，在逆境中精進，甚至要克服雙目失明的不便，這種的艱難，足足可以使一般人放棄任何理想或目標了，但鑑真大師以大無畏的精神作導航，以佛陀慈悲的願心作依靠，終於完成啟導日本文明的弘法事業。

大願心的力量，不是一般意氣用事的衝動力量，這是以崇高的願心所帶動起來的力量。

比如：唐朝玄奘大師，往印度取經，路經沙漠，不堪跋涉，命在垂危之時，他的大願心激發出無畏的力量，使他不斷自勉「寧向西天一步死、不向東土一步生」，無畏力量終於支持他平安走過沙漠的艱苦旅途，從印度取經回大唐國。

由此可見，活在大我、公義弘願中的人，他的時間是量周沙界的心靈時間，他的空間是心包太虛的佛性空間，活在這樣的時空中，就是一生的努力，無法達到目標完成理想的話，也不受時空的變化所影響，而放棄自己的願行。

禪宗溈山靈祐禪師將要圓寂，弟子們請問他：『師父！以您的修持道行，圓寂之後，往生何處？』

溈山禪師回答：『老僧百年之後，要到山下的農家去出生，做一頭水牯牛。』

弟子們萬分疑惑，追問禪師：『師父！您這麼有修行，怎麼會投胎做畜生呢？』

溈山又向弟子強調自己的願行：『你們若不相信的話可以在那頭水牯牛的左脅下找到「溈山靈佑僧」五個大字就能夠證實是我的轉世。』

溈山圓寂之後，弟子們依照遺言，舉行荼毘。不久，弟子們聽聞山下農莊有一戶農家的母牛，生產一頭水牯牛，趕快前往查明事實，在水牯牛的左邊腋下，果然發現「溈山靈佑僧」五個大字。

弟子們看到轉世做水牯牛的師父，不忍師父日後被農人帶到烈日之下做拖犁耕田的苦勞，便花錢將水牯牛買回道場，拿上好的青草飼養。說也奇怪，水牯牛被帶回道場以後，寸草不進、滴水不喝，弟子們沒辦法，只好將水牯牛又送回農家，水牯牛回到農家，自然就開始進食。

溈山靈祐禪師，將生死海當做道場，抱著崇高的願心在六道中輪迴，他那種「欲為諸佛龍象、先做眾生牛馬」的願行，不是淺見下根的人所能了解的抱負，這也是一種不受時空限制的願力，是真正徹悟緣生法界的人，是一位勘破輪迴、超越轉迴、能住輪迴時空又不為輪迴業緣所染的菩薩。

比如：本生經中，也有記載佛陀過去世行菩薩道的事蹟，佛陀行菩薩道的時候，也是在六道中輪迴不息，有時為天神，有時為畜生，有時為沙門，有時為王侯………。這即是佛陀行菩薩道的時候，甘為眾生作慈航，於生死海中輪迴，作為苦海眾生的度人舟，實踐六度萬行的事蹟。

所以古德也有人抱著「但願眾生得離苦、不為自己求安樂」的菩薩悲心大願，自我期許做為救度苦海眾生的慈航，勇於投身輪迴，在生死苦海中輪迴不息，實踐六度萬行的菩薩道。

二、不受分別干擾的生活

維摩經中有一段經文，記述大乘菩薩與二乘羅漢和天人雲集海會在維摩丈室，聆聽維摩詰菩薩講「不二法門」的情節，這段文描述說：

當時，天女聽維摩詰菩薩說不二法門，為表達心中的讚歎，從天上散花莊嚴法會，五彩繽紛的花朵，紛紛從天上飄落在大乘菩薩的身上，也飄落在羅漢的身上，其中飄落在大乘菩薩身上的花朵，輕輕從菩薩的身上掉落地上；飄落在二乘羅漢身上的花朵，好像黏住在羅漢身上一樣，無論如何用力，也沒辦法把花朵取下來。

這段經文的描述，是在比喻菩薩有不受分別念頭所干擾的生活形態，羅漢有執守差別念頭的生活形態。

朵朵天花從菩薩身上飄落地上，是比喻大乘菩薩已經證悟諸法性空的道理，有泯除一切假相的能力，縱然是百花叢裏過，也能片葉不沾身。

朵朵天花附黏在羅漢身上，是比喻二乘羅漢雖已證悟苦空無常的道理，但還有「空有」差別的法相執情，執著不放。

中國佛教的禪宗，有很多大德的生活公案，都是在表達禪者不受分別念頭所干擾的那份「片葉不沾身」的自在生活品味，因為公案的情節，都是在說明禪者的參悟，是從生活上的見聞覺知，出示對待法的機鋒，在機鋒上，相因放下二法相對的執情，超脫世間顛倒取相的偏執，回歸到本來一塵不染的生活品味。

法融禪師隱居在人煙罕至的牛首山，平日只有幾隻猛虎做伴。有一日，道信禪師去到牛首山拜訪法融禪師，看到猛虎，表現出驚懼的神態，法融禪師便出示機鋒話，勘破道信禪師的驚懼分別心念，向道信禪師說：『你還有這個在呀！』

法融禪師的機鋒話，是向道信禪師提示，出家人早已放下一切，應該要有生死一如的心境，面對猛虎為什麼還有受到貪生怕死的分別心念所干擾的情形？ 法融禪師呵退猛虎，請道信禪師進茅棚，然後去倒茶待客。這時候，道信禪師拿起筆來，寫一個斗大的「佛」字，放在法融禪師的禪座上。

法融禪師端茶過來待客之後，就要坐下他的座位，這時候，突然看到他的座位上有一字「佛」字，趕快站起來，不敢坐下去。這時候，道信禪師抓住法融禪師的執情，哈哈大笑，也出示一句機鋒話，向法融禪師說：『你還有這個在？』

道信禪師這句機鋒話，是用來勘破法融禪師的「法執」執情。告訴他，你不是萬緣放下嗎？為什麼還會有受到法緣的分別心念所干擾的情形？二位禪者，就在機鋒相對相因之下，發現自心的執情，超脫偏執，回歸本來一塵不染的生活品味。

我們從公案中，兩位禪者的言談應對，就能夠體會出禪者的參悟，是在見聞覺知的機鋒下，互相提挈超脫世間顛倒取相的偏執，回歸到「片葉不沾身」的無執無染的自在生活品味。

藥山禪師有一天和弟子在山間散步，看到兩棵樹木，一棵枝葉生長得很茂盛，另一棵早已枯萎。這時候，藥山禪師便借機提挈弟子參悟諸法實相。他問弟子道吾：

『你看，那一棵樹好看？』

道吾回答：『當然是欣欣向榮的樹木好看。』

藥山禪師向道吾點點頭，表示同意他的看法。又轉身問另外一個弟子雲巖： 　　『你認為那一棵樹好看？』

雲巖回答：『我倒是覺得那棵枯萎的樹木好看。』

藥山禪師聽他這樣說，也向雲巖點點頭，表示同意他的看法。這時候，身邊的侍者請教藥山禪師：

『師父！道吾師兄說茂榮的樹木好看，您點頭；雲巖師兄說枯萎的樹木好看，您也點頭，到底那一棵好看？』

藥山禪師聽侍者這樣問，就反問侍者：

『那麼，你認為那一棵好看？』

侍者回答：『枝葉茂盛的那棵，固然生機盎然，枝葉枯萎的那棵，也不失古樸氣質。』

藥山禪師聽侍者這樣回答，也向侍者點點頭，表示同意侍者的看法。

這個公案，藥山禪師向弟子所表達的，是一個禪者回歸諸法實相的清淨心境，在一個對境界無愛憎執情的禪者心中，榮茂和枯萎都是一樣美好。這個公案，也是在見聞覺知的當下，表達超脫世間顛倒取相的偏執，回歸到「片葉不沾身」的無執無染的清淨生活品味。

禪者的參禪悟道，是從觀念的改變，去轉換時空的生活品味，相同的時空，只要觀念改變，就能夠轉換出不同品質的生活品味。比如：一般人都只是注重環境的清掃、身體的沐浴，卻是忽略了心靈的淨化。

有清潔的環境、有潔淨的身體，固然能夠使我們的生活得到舒適，如果加上有一顆清淨的心，就更加能夠使我們人生的生活品味，別有不同的新氣象。擁有清淨的心，生活在五濁惡世，也有安樂的心境；失去清淨的心，縱然置身極樂淨土，也難得有安樂的心境。

結語

一般人以為出家人看破紅塵，過著淡泊的生活，是消極避世的悲觀作法，其實出家人要勘破的，是虛假空幻的世間；要放下的，是巧爭利奪的浮世；積極追求的，是率性天真、自然樸實的生活品味。唯有勘得破、看得徹，才能夠有鑑真大師、玄奘大師、溈山禪師那種提得起、做得真的率性天真；唯有擁有出世的了悟心境，才能夠有法融禪師、道信禪師、藥山禪師那種灑脫自在、隨緣安住的自然樸實。我們有時對那些身困牢獄失去自由的人，會為他惋惜、憐憫、同情，如果我們不會降伏自心的貪瞋痴煩惱，心被私情私欲的枷鎖所束縛的話，也等於天天生活在自己所造成的心獄之中。

有一個人，進入別人的家中偷竊兩百元，二十年的歲月過去了，他每日都是生活在良心不安的陰影中，後來受不了良心的譴責，鼓足勇氣，拿二萬元，去到昔日他所偷竊的那戶人家中，進門遇到一個年輕人，就對他說：『二十年前，我偷拿你家的錢二百元，今天特地加倍利息償還給你們二萬元，請你一定要收下這筆錢。』

年輕人聽他這樣說，如墜五里霧中，莫名奇妙的問他：『我不記得你曾經偷竊我家的錢。』

還錢的人說：『是你父親在世的時候拿的。』

年輕人拒絕收這筆錢，向他說：『哦！既然是我父親在世的事，他現在已過世了，過往不究，你把錢拿回去吧！』

還錢的人，又向年輕人表示：『你是你父親的兒子，有權繼承令尊的財產，這筆錢無論如何，請你一定要收下。』

兩個人，一個拒絕不收，一個堅持要還，爭執到最後，還錢的人流下眼淚，要求年輕人說：『二十年前，我一時糊塗，犯下這個終生的污點，二十年來，我一直都過著羞慚不安的日子，無時無刻都在接受道德良知的懲罰，已經將自己囚禁在心中的牢獄中整整二十年了，今日難得能夠提得出勇氣，走到你家要贖回自己的自由心，難道你還不願意悲愍我、幫助我，走出心獄的懲罰？請接受我的懺悔贖罪，讓我從心獄解放出來，得到心安的立場。』

世間上有不少人，像這位竊犯，時常被私欲所累，一生都囚禁在自己的心獄中，不得心安的立場。所以從觀念的改變去轉換生活的品味，才有自求多福的福祉。就像前面我所提起的那位張永樹居士，他在無所求的施捨觀念中找到自己的心安立場，他的生活品味，給人感受到的，是充滿真的純淨、善的純德、美的純情。因此生活在苦惱中的人，要自求多福，如果能夠在觀念的改變中，找到一條安心之道，自然就會有幸福的生活品味。