不疑不惑的生活智慧

今日要準備和大家共勉的正見是「不疑不惑」的生活智慧。「疑」與「惑」是一對難兄難弟，因為有疑念，所以才會起惑障，學佛的人最普遍的疑點，是「疑自、疑法、疑師」，從這三個疑點引生百萬的惑障。

疑自信仰

「疑自」就是懷疑自己的信仰、懷疑自己的修持能力、懷疑自己的修行功德，在什麼情形下最容易產生這樣的懷疑？一般情形都是看到拜佛的人發生禍不單行的現象，對自己的信仰心就起動搖了。

過去有一位老法師發心要建一座道場，四出化緣。過去的大德在化緣，並不是像現在的化緣僧沿門乞討，他是選擇一個地點，站在那地方或坐在那地方，或到信徒的家中，以誦經、說法來感化信眾，與信眾結善緣，使信眾發歡喜心，喜捨財物，共成佛事。

這位發心建道場的老和尚，選擇一個比較熱鬧的市場坐下來化緣，他坐下來就開始誦經唸佛，來來往往的人群，看到一個老和尚在市場內誦經唸佛，只是好奇走過去看一下，並沒有人發心施捨金錢和老和尚結緣，老和尚去那個地方坐三個月，也唸三個月的經，竟然沒有一個人關心他。

老和尚座位的旁邊，有一擔賣燒餅攤位，照應攤位的是一個孤苦的小孩，他每日看老和尚化不到緣，內心十分的不忍，慈悲心油然而生，就這樣想︰『唉！這位老和尚實在太辛苦了，三個月了，還沒人要跟他結緣，我還是將今日賣燒餅的錢全部施捨給他和他結一個緣吧！』

於是賣燒餅的小孩，就將當天他賣燒餅的錢全部捐給老和尚，想不到小孩的發心，竟然產生拋磚引玉的影響力，在市場上做買賣的人，聽說賣燒餅的小孩捐錢給化緣和尚，個個心生慚愧，都這樣想︰『賣燒餅的小孩都知道發心做功德，我為什麼這樣慳吝，比不上一個小孩的心量呢？』

於是一傳十、十傳百，你也布施，他也捐錢，日日有人在關心老和尚的化緣，沒多久就將建道場的經費籌募充足了。

老和尚十分感激這個小孩，就對他說︰『小施主，你發心做了大功德，便是我們佛寺的護法大德，將來你若有什麼困難，一定要記得到寺裡來找我呀！』

誰知這一個小孩因為將賣燒餅的錢布施給老和尚，自己沒錢可交還老闆，經過一段日子就被老闆解雇，這個小孩一時找不到別的工作，日日流浪街頭，最後淪落做乞丐，不但三餐不繼，而且因為身軀骯髒，頭上患了癩痢病，眼睛也因為感染病害失明，在貧病交迫的時候，就是過乞討生活也難度日，在走投無路的痛苦中，小孩忽然想起老和尚說過的話，頓然感覺絕處逢生，就決定要去道場向老和尚求救援。

老和尚是一個修持得道證得三明六通的高僧，知道這個小孩將要到寺院求救援，就召集寺內的徒眾，交代寺眾說︰『明天有本寺的大護法要來，大家要開山門恭敬迎接，不可怠慢！』

寺眾問老和尚︰『是那一個大護法要來？』

老和尚說︰『你們不必多問，反正明日一定有人會來就是了。』

第二天，全寺的執事就將道場打掃得很清潔，等待護法的來臨，可是一直到傍晚都不見到什麼大人物來道場。

老和尚傳知客來問︰『你看到大護法沒？』

知客師回答︰『沒有什麼大護法光臨呀！』

老和尚再問︰『難道今天什麼人都沒來過我們的寺院？』

知客師答︰『有了，不過是一個瞎了眼睛，頭上又生癩痢的小乞丐，他要進來，我怕破壞我們迎接大護法的排場，給他幾個餅，將他趕走了。』

老和尚聽到，兩眼瞪著知客師，大喝一聲︰『唉呀！你這個人看高不看低，這個小乞丐就是我們的大護法呀！快請！快請！趕快將我們的大護法追回來！』

知客師聽老和尚這樣說，面有難色，又不敢違抗住持的吩咐，只好立刻下山去追尋小乞丐，這個小乞丐因為失明腳程慢，不久就給知客師追上了，他就將這一位小乞丐迎回道場。

老和尚吩咐寺眾要善待這位小乞丐，讓他在寺裡住下去了。想不到，有一天的夜晚，小乞丐上廁所，一個不小心掉下糞坑淹死。

小乞丐掉落糞坑淹死的消息傳出以後，就有許多人，都替小乞丐的命運抱不平，到處都有人這樣的說︰『你們看看！這個世上那有什麼因果報應？這個小孩子本來賣燒餅謀生，日子過得還不錯，偏偏從做了那個布施功德以後，就觸霉頭，先是被解雇流浪做乞丐，後來又生癩痢頭，接下來又失明，好不容易在寺裡安頓下來，卻掉落糞坑淹死，像這樣善良的孩子，竟然會遭遇這種噩運，這個世上那有什麼善惡報應的因果？』

這種疑惑的話越傳越盛，終於傳入老和尚的耳中，老和尚為了要解除信眾的疑惑就召集大眾，開示三世因果的始末，點明信眾對這種「善行惡報」的疑惑。

老和尚說︰『這個小孩子依照過去生的業報，應該要受三世苦︰第一世要受貧窮現癩痢相的苦報；第二世要受失明的苦報；第三世要受跌進糞坑淹斃的苦報。可是因為一念慈悲，發心做了大功德，所以將三世的罪業提前縮短，在一世受報，省去了二世的痛苦折磨，現在已經超生天上了，因果昭彰現前，怎麼可以說無報應呢？』

一般信眾看到拜佛的人，發生如同故事中賣燒餅的孩子那種禍不單行的遭遇，馬上就會對自己所信仰的宗教產生疑惑，很少人會去深思這個乞丐孩子，當生也有善報的因緣，只是業力牽引出善報的障礙，所以乞丐孩子才無福消受現世善報。

學佛的人對佛法的三世因果理論，在生活上如果沒深刻去體悟，要建立「不疑」佛法的宗教信仰是相當困難！

唐朝的文學家白居易居士，有一次向鳥巢禪師請示佛法大要，鳥巢禪師對他說︰『諸惡莫作，眾善奉行。』

白居易居士聽了以後，大失所望，問鳥巢禪師︰『這麼簡單的兩句話，就代表佛法的大意嗎？這兩句話三歲小孩子也都會講呀！』

鳥巢禪師微笑合十向白居易居士說︰『雖然三歲小兒都會講，但是八十老翁也行不得，佛法大意掛在口頭上講是容易，但是要躬身去實踐體悟卻是非常困難哦！』

可見一個人對自己的信仰要建立「不疑」的信仰心，並不是簡單的事情。一般人沒認識佛法，對自己的信仰沒信心這是沒話講，一個學佛的人，單單看到行善的人現生不得善報，就對自己信仰的宗教失去信心，認為佛菩薩不能庇祐善良的人出離災禍，自己這麼虔誠的在念佛、拜佛又有什麼利益呢？有這種自我信念的疑惑障礙的人，就是對佛法的認識不夠深度，應該要建立「不疑」的正見，進一步深入佛法中去探討體悟佛法的道理，才能夠建立「不疑不惑」的自信心。

疑法不實

「疑法」這是對佛法的理論沒堅固的信心。就以前面所說的業報現象來說，看到「行善得惡報」，內心對佛法的因果理論就存有懷疑的心念，這就是對佛法的信念不夠堅固的現象。

世事每一個現象的出現，必然有他的前因後果，從因到果必須要經由緣的和合，才能夠成熟果實，所以一樣的善惡行為，有的人因為引發善惡業報的因緣條件具足，業報很快就成熟現前；有的人因為引發善惡業報的因緣條件還未具足，一時看不到業報現象，但並不是不報應，只是因緣還未具足，一旦因緣具足，業報現前時，就是諸佛菩薩也沒辦法改變定業的報應。

釋迦牟尼佛是古印度迦毘羅衛國淨飯王的王子，本來迦毘羅衛國應該是由釋迦牟尼佛來繼承王位的，但因釋迦牟尼佛出家了，所以就由甘露王子摩訶男將軍來繼承王位。

迦毘羅衛國的鄰國憍薩彌羅國，國勢強大，國王波斯匿因聞釋迦族出美女，硬要釋迦族許配一位公主給他，因為波斯匿王的國勢強大，得罪不起，所以釋迦族不得已才假用侍女裝扮做公主嫁給波斯匿王。

假公主嫁給波斯匿王稱為末利夫人，他為波斯匿王生下二個王子，一個名祇陀，一個名琉璃，釋迦族的人對這位侍女所生的孩子，都存有輕視的心態，所以都把他們看成賤種。

波斯匿王生了琉璃太子，最初為了給他學習射箭的技術，就送他到迦毘羅衛國去。

有一天，佛陀將要回到迦毘羅衛國說法，國王摩訶男馬上下令為佛陀建一座講堂，講堂建好後，國王又下令，在佛陀未到之前，什麼人都不許走進講堂，可是琉璃太子對這道命令一點也不放在心上，他不但進去講堂，而且還走到說法台上，竟然在預備給佛陀坐的寶座上坐下來。

這時釋迦族的人看到了就罵他︰『你這個賤種！你憑什麼資格坐在我們為佛陀預備的寶座上？』

琉璃太子被這樣一罵，覺得很沒有面子，當時就在心中發惡誓願︰『我有朝一日當了王，一定要消滅釋迦族！』

琉璃太子為了要當王，謀殺了長兄祇陀太子，自己繼承了王位，他當了王之後，釋迦族在過去所種的惡因果報就成熟了，琉璃王為了實現誓言，就帶領大軍去侵略迦毘羅衛國，所到之處，無不殺人放火，他揚言說︰『我若不將釋迦族消滅掉，就難消心頭之恨。』

迦毘羅衛國的軍力比較弱，無法抵禦琉璃王的大軍，所以琉璃王軍隊所到的地方，殺人殺到河水都變成血水，迦毘羅衛國的百姓死傷不計其數。

當時佛陀座下弟子神通第一的目犍連尊者，自告奮勇，向佛陀稟報說︰『佛陀！讓我以神通救出釋迦種族吧！』

佛陀帶著無限的傷感回答目犍連尊者︰『目犍連！你無能為力，這是釋迦族的共業所感，釋迦種族不知懺悔，今日才要受此報應，在數在劫，業報難逃，雖然是我的族人，神通也救度不了呀！』

目犍連尊者還是自信滿滿，用神通救了五百位釋迦種族的優秀分子藏入他的缽內，然後飛出城，滿心歡喜來到佛陀的面前說︰『佛陀！我已救出了一部份的釋迦種族。』

說完打開缽一看，大驚失色，原來五百位釋迦種族都變成了一灘血水。在業力之前，神通也無法扭轉業報的力量。

那麼這場戰爭如何平息的呢？迦毘羅衛國的國王摩訶男看到無辜的百姓受到殺害，內心痛苦萬分，於是就親自出面去要求琉璃王說︰『請你不要再濫殺無辜的百姓了，我有一個要求，請你讓我跳到湖裡去，當我跳入湖水中時，你就暫停殺人，釋放我的民眾去逃命，如果你要再度殺人時，就等我的屍首浮到水面上時，再開始殺，好不好？』

琉璃王一聽，哈哈大笑的說︰『你這個主意倒是很有趣，也很好玩，我就依照你的去做吧！』

仁慈的摩訶男，由於平時受了佛陀的教化，有一份菩薩心地，這時已作了犧牲自己的決定。古印度的男人，都留著長髮，將頭髮挽結在頭頂上，摩訶男跳入湖中，就潛入水底，將自己的髮髻打開，又將頭髮扣在湖底下的樹根，使自己永遠浮不起來。

兇惡的琉璃王知道摩訶男的行為，也為之感動不已，終於醒悟了，於是下令以後不准軍隊再濫殺無辜。迦毘羅衛國雖然毀在琉璃王的手中，但摩訶男他個人的生命是犧牲了，卻救了千千萬萬的百姓生命。

從這個故事就可以了解，因緣條件具足的業報現前，這就已經成為定業了，定業並不是逃避就能夠化解的業障。佛陀對他的族人遭遇這麼恐怖的刀兵劫，也是心疼萬分，但佛說他無能為力改變族人的定業命運，就是目犍連尊者以神通力，也無法保護他們釋迦族人。

所以在宗教信仰上祈求化解自己親人的定業，也只有「盡人事、聽天命」去作關心，就像摩訶男國王在信仰中，拿出佛法的慈悲精神，面對定業的報應，「盡人事、聽天命」的化解族人的定業命運，最後金石為開，平息了這場戰爭。

我們要知道，這場戰爭也有它的平息因緣，這是經由摩訶男國王發揮佛法的信仰情操，加上和琉璃王作「見屍體動干戈」的約定，以及摩訶男國王使自己的屍體永不浮起水面的願行，才和合出化解釋迦族人被屠殺的定業力量。

一般信眾為自己的親人祈安，對佛法尚且提不出「不疑」的信心，談何容易能緣起化解親人的定業因緣？

業報的現象，是有過去、現在、未來三世因緣︰ 現報，是指現世報，現世所做的業行，現世就有因緣召感出報應的現象、 生報，這是指今生所做的業行，要到來生才有因緣召感出報應的現象。 後報，這是說今生所做的種種業行，要經過多生之後，才有因緣召感出報應的現象。

拿我們種植的農作物作譬喻來說明這三種業報︰ 有的農作物，春天種，秋天就開花結果，這就是「現報」的現象。 有的農作物，今年種，明年才能開花結果，這就相當於「生報」的現象。 有的農作物，現在種，卻是要等很多年以後，才會開花結果，這可以說是「後報」的現象。

所以在因果律上有一句話說︰『善惡到頭終有報，只爭來早與來遲，不是不報，是時候未到。』

因此，從時間上來看因果報應，「行善得惡報」這是「後報」的一種因果現象，善惡到頭終有報，只是早晚的分別而已，因因果果還是絲毫不爽，學佛的人必定要深入佛法體悟三世因果的理論，才有「不疑不惑」的佛法正見，如此才能夠超越現象界的差別惑障。

疑師教導

「疑師」是懷疑自己親近的師長，看輕自己的師父，認為師父跟自己差不多，我肚子餓要吃飯，師父肚子餓也要吃飯；我晚上要睡，師父也一樣要睡，並沒特殊的地方，而且師父的脾氣特別大，罵人都不看時候，我時常被師父罵，真沒面子，跟這樣的師父學，有什麼用呢？

學佛的人，如果如此懷疑師長的話，修行絕對不會成就。中國禪宗祖師禪的教育方式，往住都是以打罵做為指導行者突破禪關的障礙，臨濟禪師的喝罵，能夠將參禪的人罵到開悟。

慈明禪師在他師父座下學法，天天被打被罵，最初他實在覺得很難堪，有一天，慈明禪師就在他師父面前埋怨說︰『師父！我親近您這麼久了，沒有聽到師父教我一句佛法，只有天天挨受師父的責罵，難道我這麼不可教嗎？』

師父說︰『假如你認為我在罵你，用這種心念在向我求學佛法，是學不到東西的，師父這邊是在教你，為你的病下藥，可是你沒領教，將教導當作責備，將苦口良藥當作毒藥，不肯服用，那就沒有見聞佛法得到開悟的一天。』

慈明禪師被他師父這一提醒，觀念一轉，以後對師父的責罵，句句都領教下來了，最後他給師父罵到開悟。

古德在被罵中領受法教，也能夠被師長罵到開悟，今後大家親近自己的師長，被師長責罵的時候，也要學習去領教，對師長的教導要有「不疑不惑」的領納心，如此師父的責罵才能夠產生特殊的教化效果。

結語

感謝觀世音菩薩的慈光加被，給我們有因緣共聚一堂共修觀音法教。觀音菩薩以「觀世間苦難音聲尋聲救苦」為他的行願，我們大家念觀音、拜觀音，對觀世音菩薩的願行要有「不疑不惑」的信心，同時也要在自我心中作自我觀音的修持，時刻觀照自己的心念，建立「不疑不惑」的正見佛法信仰，人生才能夠遠離疑惑的苦惱。