《五戒表解講要》１1

2018溫哥華傳戒弘法之旅 大修和尚 宣講

師：上一個課程，我們講到說戒這婬念，這件事情在我們凡夫身來講，的確是非常不容易，但是我們如果能夠守護不邪婬戒，這是最後的一道防線，這道防線你絕對不要讓它超過，超過就入於魔的境界了，入於魔的境界那就無所不至了。這道防線能夠守護住，堅持不犯，然後再勤加念佛，你心有所重，這ㄧ(婬)念就輕了。再修習一些不淨觀，或是止觀方面的佛法的道理，慢慢它就慢慢淡薄了。始則勉強，終則泰然。到最後就越來越淡，越來越淡乃至於無。

我們接著講妄語戒。 乙五、這一科，論到輕重‧ 接著所犯同樣是犯妄語，但是它有輕重的差別，這當中就有逆罪、大妄語罪、小妄語罪的分別。

第一、法說非法，非法說法，及破羯磨僧，破轉法輪僧，為逆罪。 這個它是屬於逆罪，為逆罪。正法他卻說這不是正法，不是正法他說是正法，這是邪見破壞正法。就像佛世的時候，提婆達多他立這八邪法，來破佛的八正法，這就是「法說非法，非法說法」，這是邪見破壞正法。 以及「破羯磨僧，破轉法輪僧。」

什麼叫做破羯磨僧？也就是僧團裡面，一個道場，僧團裡面它最少有八位的比丘共住在一起，或者是八位的比丘尼她們共同住在一起。其中的四個人(四人)，其中四人，四人他們各別為一個黨派，對立起來，同樣在一個大界裡面。

這個大界就是大眾僧作羯磨法，把它加在這界線上面，這個叫做大界。它就成為作法界，然後在這個作法界裡面：說戒、作種種的羯磨法，就在這作法界裡面，就可以避免過失，這個就如法如律來說。 然而現在在同一個大界裡面，他們彼此分成兩派，各別說戒，各別作他們的羯磨法，這個就不如法，不如法不如律，不可以這樣。 同一個大界裡面，要和合，共同說戒：同一師學，如水乳合。共同作羯磨法，這樣才如法。假如他分成兩派，作這說戒羯磨的法，這個叫做「破羯磨僧」，這是不可以的。 破羯磨僧，在我們這個時代還會有的，這是出家眾才會有的，而且是大比丘、比丘尼才會犯到，其他的下三眾他是犯不到，我們在家眾也犯不到，不會有這個問題。

還有破轉法輪僧．這個是什麼呢？

佛在世的時候，提婆達多他就曾經破轉法輪僧：他自己稱他自己是為佛，有四位的同伴附和他；另外有四個人守正不阿，他們堅守正道，不阿附跟從他們；這樣合起來一共有九個人。

那這件事情不論在大界內，或者是在大界外；前面是在大界內才有這種事情，才有可能會破羯磨僧．才會破羯磨僧；這個地方破轉法輪僧就不分界內界外了。這樣邪的三寶跟正式的三寶對抗起來，這個叫做破轉法輪僧。

佛在世的時候，只有提婆達多犯成了這樁破轉法輪僧的事情，現在不管在家、出家，我們都犯不到這個，但是我們要知道它的意思。

以上這些都叫做逆罪：法說非法、非法說法，以及破羯磨僧、破轉法輪僧，這都是屬於逆罪。

第二、妄言證聲聞菩薩果位。

虛妄地說：我證得聲聞的初果、二果、三果、四果，或者是菩薩的十住、十行、十迴向、十地等覺等諸多的這些出世聖賢的果位，這樣未證言證，他就犯到大妄語中的重罪。犯到大妄語當中的重罪，你如果沒有證果，但為了名聞利養，這樣子宣說你證果了，那這樣就犯到重罪，妄語中的重罪。

第三、妄言見神見鬼。

你虛妄地說：我見到神、見到鬼、或者持戒清淨、能習禪定、善通三藏、證世間四禪八定。或者你虛妄地說你持戒清淨，你沒有真的持戒清淨，然後說你持戒清淨、能夠修習禪定、善於通達三藏的教義、證得世間的四禪八定。

四禪就是初禪、二禪、三禪、四禪，還有四空定；四禪、四空定合起來就叫做八定．稱做四禪八定。這樣子未得謂得，虛妄地稱說你得到這些過人法，超過一般凡人的法，這樣就犯到大妄語中的輕罪。

以上三種，淆亂正信。以上三種它都會擾亂、淆亂正式對三寶信仰的心．淆亂人家對三寶正信的心。害正法眼故．它會惱害、妨礙佛的正法眼在世間的緣故，所以它是屬於大妄語。

第四、見言不見──有看到說沒有看到。不見言見──沒有看到說有看到，不如實說。聞言不聞──有聽到說沒有聽到。不聞言聞──沒有聽到說有聽到。覺言不覺，不覺言覺。知言不知，不知言知。實有言無，無言實有。皆犯小妄語罪。

我有感覺說我沒有感覺，沒有感覺說有感覺；知道說不知道，不知道說知道；實際有說沒有，沒有說有；這樣的話通通都犯到小妄語罪。

小妄語罪還可以懺悔，大妄語就不容易懺悔了，必須要拜大乘的懺法，見到好相，這個罪業才可以滅除。

乙六、講到開遮 接著講到這條戒的開緣，大妄語的開緣有三種，哪三種呢？

第一種、叫做增上慢人。

什麼叫做增上慢人？這個屬於佛法的增上慢人，也就是說他在用功修行的過程裡面稍有體會，但是由於對這個教法不夠深入，他還沒有得到聖道，說自己已經獲得聖道；未得聖人之法，自己認為已經獲得聖人之法了。這樣的話，他是錯會消息；他錯會消息，就如同他心裡面所錯會的這些訊息，(直接)就說出來，他一點也沒有欺誑大眾的意思，這個叫做增上慢人。這樣就有開緣，開緣不犯。

這裡就講一個公案給諸位聽：在《僧祇律》裡頭就講到：「有兩位比丘，他們住在阿蘭若的地處，其中有一位比丘，由於他精勤修道，暫時成就了五根、五力、七覺支、八聖道，這些出世的聖法。 五根： 信、進、念、定、慧。 五力： 也一樣，依信進念定慧而生起這五種道力。 七覺支就是： 擇法覺支、精進覺支、喜覺支、行捨覺支、輕安覺支、定覺支、念覺支等。 八聖道就是： 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這是八聖道。這些都是屬於出世的聖法。

那他在用功的當中，由於精勤辦道，他暫時成就，不是真的成就，暫時成就這些出世的聖法，內心的貪愛、瞋恚的煩惱暫時不生起；這個時候他就告訴第二位比丘說：『長老！我已經證得阿羅漢果了。』

阿羅漢：他的煩惱、貪欲、瞋恚、愚癡，所有的煩惱他都止息了。所有一切虛妄，世間的虛妄的這些分別執著，他也都放下了，到這個層面他就證得阿羅漢果。

這位比丘他只是暫時不生起而已，就認為他已經證得阿羅漢果──把禪定的道力，錯認為是聖道的果位。禪定它是會退失，但是你到證果的時候，它就不會退失了──所以他這個時候，誤認為他已經證得阿羅漢果了。

後來他就在遊行諸多的這些聚落、村落的時候，他放縱了他的諸根──眼根乃至意根──然後暫時廢棄修習這些止觀，他的煩惱又重新又滾動起來了，他感覺他的愚癡、貪愛的心又生起了，於是他就回來告訴他的同伴這種情形。第二位比丘就說：『長老！您虛妄地稱說證得過人之法，您已經犯到重罪了。』

這個是很嚴重的一個問題。如果真的是阿羅漢，他不會再有這些貪愛、愚癡、瞋恚的這種事再現起，他不會了。不會再有這些眾生的這些不善的心念生起的這種事情，他不會了，他的心是平等一如。

他會生起，代表他的道力還沒有到那個地方，但是他已經說出口了，所以那個比丘就跟他講：『您虛妄的稱說證得過人之法，您已經犯到重罪了。』

這位比丘就說：『我不是明知而妄語啊！而是以為我已經真實證得聖道了，我是錯會消息啊！把禪定錯認是道果的消息，我不是故意要打妄語的。』

第二位比丘就將這件事情稟白佛陀。

在我們這個時代也有可能會有這個問題，因為我們這個時代，明眼人很少，明眼人少，真正能夠印證你道果的人非常少。所以末法時代的修道者，你真的有所體會的話，你必須要用聖教量來印證，因為明眼人很少，有時候你跟對方講，對方也搞不清楚你在講什麼，隨便跟你印證，那你這樣錯認自己說已經證果了，那這問題也是很嚴重，所以這種事情在我們這個時代都要非常地謹慎。

那你到阿彌陀佛那個地方，絕對不會有這個問題，阿彌陀佛的極樂淨土，你到那個地方．自然任運證道。就是你到達七地的時候，我們普通在這個世間修學聖道，你走修行大乘的法門，到達七地的時候，它會有一個沉空墮寂難，這個時候如果沒有諸佛現身為他策勵，他就會誤認為他已經究竟成就了，因為這個時候他證入實際理地裡，萬法悉皆泯除，見到上無佛道可求，下無眾生可度，一切萬法皆空，他認為他已經究竟了。這個時候如果沒有諸佛策勵，他就會墮入沉空墮寂難，所得到果位跟二乘的聖者沒有兩樣。

我們到西方極樂世界是位不退、行不退、念不退。念不退它就八地，直接就超過第七地的沉空墮寂難。所以我們生到西方極樂世界是最安穩、最安穩的。往生西方極樂世界不是逃避，它是上求佛道的一個異方便，我們願生西方淨土中，華開見佛悟無生。「願生西方淨土中．九品蓮華為父母．華開見佛悟無生」這個是上求佛道，曇鸞大師說：這個是往相的迴向；那回入娑婆度有情，這個是還相的迴向。這個完全符合菩薩道的上求下化，這是一個異方便。在我們這末法時代，離開異方便，太難成就了，很多都錯會消息。所以在這末法時代，求生淨土是最安穩的一條道路。

佛陀就跟他說：『他這個是屬於增上慢，是由於不能夠通達法相．錯認消息，獲得小小的輕安禪定，就認為已經究竟證果了。』佛陀就跟他如是講。

但是這位比丘他是如同他的心意說出來，那這樣的話，他就有開緣不犯。

後來世尊就告訴他說：『你應當要權巧方便，更加好好地精進，除去增上慢，你這樣就能夠證得阿羅漢果。』果然這位比丘真的就因此而生起大慚愧心，然後在佛前就精進方便，修習止觀，除去增上慢，他真的就證得阿羅漢果，這個就是增上慢。」

第二、若說果位不言自證。

假若我們在說法的時候，說到：這個是初果、二果、三果、四果，或者菩薩的什麼果位，我們只是這樣的依這個教相來說，而不是說我證得什麼果、什麼位，那你是在說法的時候，說到這些果位的名稱，不說我已證得，那這也是不犯。

第三、若戲笑說，謊說．

假若只是戲笑而說，不是存心要騙人的，那這樣是不犯的。小妄語的開緣，如果是為了救護眾生劇苦及性命，或為佛法而自無惡心。那這樣是屬於開緣。為了救護眾生極為劇烈的痛苦以及性命；或者是為了佛法的因緣而自己沒有這種惡劣的心，那這樣也有開緣。妄語也有開緣。

還有綺語的開緣也有兩種：

第一個、為止息他人的悲傷、憂愁、惱怒的緣故。

為了止息他人的悲傷憂愁。這個人墮在悲傷憂愁裡面，這個時候你講的話就要對機一點，講一些比較輕鬆愉快、解除他憂愁方面的言語。如果是用這樣的一個方式，說了綺語、說了一些比較輕鬆無傷大雅的這些綺語，那也是不犯的。

第二、為了攝護他人，令信佛法緣。

為了攝受、保護他人使令信仰佛法的緣故，說這種綺語，它也不犯。

乙七、妄語果報—接著談到妄語的果報。

第一個、墮三惡道。它會讓我們墮入三惡道。

第二個、多被毀謗。大多被人家毀謗。

第三、為他所誑。被人家所欺誑。

第四、言無人受。你說的話人家不會信受。

第五、語不明了。未來你所感得的果報──你所說的話，就不清楚明了。

第六、種不得果。你所種的這些五穀，不能夠獲得結果。種這些稻穀種種，不會得到結果。

第七、口氣臭惡。口氣非常的臭惡，一開口人家就聞到一股很不好的氣味。這都是妄語不好的果報。

乙八、戒妄語果報 戒除妄語所得的果報。我們能夠好好地持妄語戒所得的果報。

第一個、口常清淨，如優缽羅香。 口裡常常都非常地清淨，就如同優鉢羅花香一樣，散發香氣出來。優鉢羅香它是一種青蓮花芬芳的香氣。戒除(不善)口業的人，口業清淨的人，他的口散發出來的，都是一種猶如蓮花香氣一樣；所說的言語也都柔和和雅清淨。

第二、為諸世間之所信敬。 被世間，諸多世間的人所信仰恭敬。

第三、自心歡喜，人皆欣悅。 你自心會非常地歡喜，一般人對你也都非常地歡喜暢悅。

第四、未來生處，恆聞如意音聲。 未來投生的地處，恆常聽聞如意的音聲。

第五、增自威德，得無礙辯。 會增長自己的威德──威嚴、德行，得到無礙的辯才。

以上五種是戒除妄語以後，今生來世所感得這些好的果報。