《五戒表解講要》13

在《文鈔三編》裡，《文鈔三編》卷二裡，印祖講到說：

我們在家眾，你受了戒也要持戒，受了戒一定要持戒，你受了戒不持戒，那你為什麼要來受戒？ 你受了戒不持戒，有慢法、慢佛、慢僧的過失。你如果真的不想持戒，你不要來受戒，但是你受了就要好好地持戒，要好好地持戒，這是保護我們基本的人道的根本。

你如果五戒不守，人天絕路。所以受戒你也要持戒，不受戒你也要持戒。你不受戒，你也要把五條戒裡面的前四戒守好，並不是說沒有受戒便可以不持戒，為什麼呢？因為殺、盜、婬、妄它本身就是性戒。因為它的體性當戒故，它的體性是屬於惡的，性惡，體性是惡，會讓我們眾生墮落的惡法，是我們體性當戒除的一個戒。

如果我們的心不戒除這四種過失：殺、盜、婬、妄，那這個罪業的因緣會把我們拖落．拖著墮落下去。所以不管你有受戒、沒受戒也好，這個殺、盜、婬、妄一定都要守好。

這個殺、盜、婬、妄它也是一切戒的根本，五戒它是諸戒的根本，八關齋戒，還有十善戒，還有乃至沙彌、比丘、比丘尼戒等，都是從這個地方開演出來的，它是一個根本戒。

飲酒一戒，它名為遮戒，只有受戒者他不可以，沒有受戒的，那飲之就沒有罪。

最後談到甲七、結語

我們能夠好好地念佛，又好好地持這五戒，那將來的果報就在極樂世界，這就是最殊勝的。在《佛說觀無量壽佛經》裡面有講道：

到了西方極樂世界，他很快就證得阿羅漢的果位，三明六通，具八解脫，這個是中品上生的，所以持戒的果報真實不虛。

再來，我們清公和尚特別交代，說必須要把弘公的《辨相表解》也要說明一下，因為前面我們談到五戒罪相都散落在律中各篇章，我們很容易聽了就過了，不容易去理解。

弘公在《五戒相經箋要》裡有補充解釋，為了辨明罪相列表來加以解說，讓我們更加容易理解。補，是弘公的補充解釋。立表辨相：五戒裡的罪分成上中下品。

諸位，那張單子都有齁？五戒、辨相表解，五戒的單子上都有：罪分成上中下三品。五戒的罪總共分成上中下三品。

殺、盜、婬、妄這四條戒具足有三品的罪。那飲酒一戒只有中下二品。
所以他就先後各別列出來，依照先後各別列出來。
首先，我們就先看這個上品不可悔的根本罪。
殺、盜、婬、妄都有這個上品不可悔的罪。

第一個、殺。殺生，殺人命斷。

這個是上品的不可悔根本罪，如果是殺生身父母、阿羅漢聖人，就犯到逆罪。殺罪裡面極重的罪業，逆罪。

南山律祖有解說逆罪的意思：「釋名者，何故名逆，以為恩養福田極故，亦為佛世兩王化故，名之為逆。」

為什麼稱作逆呢？因為他乖違恩養福田極故。他乖違父母對我們有極大的恩德，養育生恩。還有福田，這些出世的聖人，阿羅漢聖人．他們是人天清淨的福田，都應該受人天的尊仰恭敬供養。你現在把他殺了，乖違恩養福田到極點的緣故，同時它也乖違佛世兩王。佛出世，還有世間的國王

(世間的人王)，他們同樣都制止不可以殺害眾生、殺人。何況是殺對我們有恩養以及福田的聖人！因為他有這樣的因緣，乖違恩養福田極故，以及乖違佛世兩王教化緣故，所以名之為逆。

這五逆重罪都是就著業道來辨的。《資持記》、《行宗記》的解說都是就著業道來辨明的，此處就不論上品不可悔的罪，都是據著業道來辨明的。業道罪都融通歸於無間地獄，乖違業道就在無間地獄裡一劫沉淪了，一劫沉淪，所以罪是極重。

滿五錢以上就是上品不可悔的根本罪。

第三、邪婬。

夫妻以外的邪婬。那入道．入了女的三處．大便道、小便道、口道；男二處．大便道、口道。你只要入了毛頭許，那這樣都犯到夫妻以外的邪婬
，都犯到上品不可悔的罪。

第四、妄語。

向人虛妄的說自己證果，乃至羅剎來到我的處所等，彼．對方領解。是屬於大妄語。
以上四種都是上品不可悔的根本罪。

再來說明中品可悔的近方便罪，以及下品可悔的遠方便罪。
就著一、殺。

殺生這條戒來講，殺人不死是屬於中品可悔近方便罪。但是如果是因為我們的殺，後來他死了，仍然犯到不可悔的罪。
如果發心欲殺人而未殺，這個是屬於下品可悔的遠方便罪。

第二、偷盜。取而未離本處。

東西拿著了但是還沒有拿離開原來的處所，這個是屬於中品可悔的近方便罪。發心想要偷盜，而沒有去取沒有去拿取，這個是屬於下品的可悔遠方便罪。

第三、邪婬。兩身和合抱在一起，止而不婬。

停止，不進一步去男女二根交遘，那這是屬於中品可悔的近方便罪。
下品的發心欲婬而未婬。如果是一個煩惱，那這個還好，如果發心想要婬欲，如果是一個煩惱的心，那就對佛前責心應該就可以了。如果說發心想要婬欲對方，而沒有婬，那這個屬於下品的可悔遠方便罪。

誤說的情形就是說他本來想說阿羅漢，但卻誤說阿那含，那這樣未遂本心的緣故，那這樣他只是犯到中品的可悔近方便罪。
說不了了，前人未了解。這個情形，《五戒學處》裡面就引弘公的解釋說：「若優婆塞有人問你說：『你得道嗎？』你得到聖道了嗎？這個時候你會怎麼回答？」

你如果默然不答，不可以喔！惦惦袂使喔！(台語)你如果默然，在佛法裡面，默然就是答應了喔！他只是相沒有明顯而已喔！

或者是以相來指示，他不直接說．用相來指示，他指著一顆水果。你說：「你證果了嗎？」他指著一顆水果給你看．你自己看自己想。那這樣未了了的緣故，這樣就犯到中品的可悔近方便罪。所以對這個戒相，我們一定要了解，才不會犯了都不曉得。

再來，向聾癡不解語者說。

聾就是耳朵聾掉了。你跟他講，他也聽不清楚。癡就是不辨事理善惡。不解語就是他也不懂得你在講什麼。你跟外國人說：「我證果了嘞！你怎麼不來供養他？」眼睛看著你，你在說什麼？那這個就是不解語。那這樣不解語，但你卻虛妄地稱說，那這個也是犯到中品的可悔近方便罪喔！還是有犯。

發心欲妄語而未言。

發心想要妄語而未說，那這個是屬於下品的可悔遠方便罪。如果是意業的話，佛前責心懺也可以，要懺也可以。

再來講到中品可悔的等流罪。以及下品的可悔等流罪。
ㄧ、殺生。

就殺生來講，殺天龍鬼神。以法力道術來殺天龍鬼神，這是犯到中品的可悔罪。把他殺死了，這是犯到中品可悔的等流罪。那殺不死，是屬於下品的可悔方便罪。

如果殺畜生。像這些蚊蟻、蒼蠅、蟲類的，還有用這些有蟲水也是一樣。用這個有蟲水，我們是用一般正常人的眼力來看做標準，殺這些微細的眾生，是屬於下品的可悔等流罪。

這個屬於中品的可悔等流罪。取他物三錢以下的就是下品的可悔等流罪。

也就是正道以外的其他地方，有時候如股間，骱邊(腹股溝、鼠蹊)的所在，不是正道以外的，就是中品的可悔等流罪。

如果向天龍鬼神說，或是向解語畜生說證果等。彼，對方領解或者向人說旋風土鬼來至我所。旋風土鬼就是他的地位次於羅剎，所以稱為等流。向這些說的話都犯到中品的可悔等流罪。向不解語的畜生說你證果等。

向一隻阿貓阿狗說：「我證果了嘞！」牠也不曉得你在說什麼？牠只懂得肚子餓了，東西你有沒有拿給我而已，雖然如是，由妄言證果故，亦犯下品可悔等流罪。

小妄語以及兩舌、惡口、綺語。都是屬於中品的可悔罪。如果說這些小妄語、兩舌、惡口、綺語、這些言不了了者(說了不清楚)，那這些都屬於犯到下品的可悔方便罪。

第五、講到飲酒。

飲酒它有兩品。前面的殺、盜、婬、妄都具足三品。飲酒戒具足中下二品。飲酒，中品可悔罪的情形：凡是作酒色、酒香、酒味，或者是缺一、缺二。但是它飲了能夠醉人的話。這個都是屬於中品的可悔根本罪。

五、飲酒。欲飲而未咽。

想要飲而飲入口還沒有吞下去，再把它吐出來，這個是下品的可悔方便罪。

五、飲酒。凡是作酒色、酒香、酒味飲之不能夠醉人者，但是它的體性是酒。你把它飲下去，這個地方就犯到下品的可悔等流罪。
所以戒律非常的微細啊！世間的法律也不可能談到這麼微細。

註。後面有一個小註，是廣化律師的註解與解釋，解釋方便罪跟等流罪。

從我們初發心到犯根本之前，種種的作為都稱為方便。它就分為遠方便、中方便、近方便。
等流罪。

等就是為同等。流，流類、等流。就是同一流類之義。例如我們殺天龍鬼神，它是殺人的等流，以兩者同具殺生之法，乃同一流類，故稱為等流。
我們這次的五戒的講解，我們前面有講到分成三個次第來說：

第一個、說明五戒的內涵
第二個、總明五戒的罪相
依弘公的《辨相表解》來說明，這兩個我們都講過了。
第三個、我們以一個簡單的問答來辨明一些疑惑

用問答的方式來釐清幾個問題。

第一個 問：
受五戒是很好，但是我現在的因緣還沒辦法完全具足受五戒，可以分受一戒、二戒乃至四戒否？

師問眾：
可以嗎？可不可以？

眾答：可以！

師：喔！恁逐家攏做律師去啊！(汝等皆為律師耶？) 有關這個問題，各家的論述其實看法很多，在律上．各家的律師他們的看法很多，大概有分成兩派，但是我們這個地方，因為我們中國是以《四分律》。《四分律》又是以南山律宗為主，南山律祖．道宣律祖就採取成論《成實論》跟《大智度論》以及引《中阿含經．薄拘羅經》裡面講到認為：分受一分乃至四分戒，是可以的。而且也可以得戒。這個在《南山三大部》裡面的《業疏記》裡面都有說得很清楚。

弘公在《律學要略》裡面也有講道：「若不能全持，或一或二或三或四，都可隨意。」

你不能完全具足受持這個五戒，你可以或許持一條、兩條、三條、四條，都可隨意。但是寧可不受，萬不可受而不持。你寧可不要受，但是千萬不要受而不持。
前面我們有講到，你來受戒但你不持戒，他就有慢法的過失。慢法等於是慢佛也是慢僧，這過失是很重的。所以你寧可不受，但是不要說受而不持，千萬不要說受而不持。
從上來我們可以知道，分受是可以的。《善生經》還有在《優婆塞經》裡面都有這樣一個看法，所以分受是決定可以的。

第二個問題 問：
受戒以後，如果遇到障緣或者是心力羸弱，可不可以捨戒？

師問眾：
可不可以？

眾答：
可以！

師：可以喔！不錯！大家都慢慢地對戒法有一點理解的概念了，這很好。
對佛法的戒律概念如果慢慢理解，這代表說我們的解門、行門方面都在進展了，你有注重這個區塊，這個區塊就會加持你。
是可以的！你如果受戒以後遇到有障緣、障礙的因緣，或者是心力羸弱，它是可以捨戒的。依照這個戒律來說，你只要對一個能夠領解你的言語的人乃至外道，一說便成。

要記得，是能夠領解你的言語的人。如果對方耳朵聽不到、或者是愚癡、或者是太小、太老、老人癡呆症了你還跟他講，那這樣不行喔！你必須要對能夠領解你的言語的人，你只要一說就可以了，乃至外道，一說便成。
那捨也可以分捨，也可以全捨。

你也可以暫時殺戒不能夠受，那你就暫時可以把殺戒捨掉、或者是全捨都可以。
你只要說：「我某某優婆塞，捨婬戒或者是捨殺戒、妄語戒。或是全部捨五戒」都可以。

在律上也提到幾種捨戒的情形。我們順便也知道一下，《三大部》裡面的《戒本疏》也引《雜心論》的說法，有幾種捨戒的情形：
若捨命終斷善二形生也。

若捨，就是我們作法捨。你對一個人作法捨，這就是若捨。命終．就是你的命、這期的命業報盡了，這個戒也就捨了。斷善．就是你起了邪見，撥無因果，那這樣斷善根，你的戒也捨！二形生，就是在你的身上同時有男女二根生起，那這個時候你這個戒也捨了。

在《善生經》裡面也有提到：「加受惡戒時捨善戒。」加受惡戒之後，你就捨善戒了。你去受了惡的戒法，這個時候你善戒也捨掉了。
在《俱舍論》裡面它也提到：「八戒期心，盡夜分終，故捨。」

八戒是一個期心戒，期心。我今天持八關齋戒，到明天明相出的時候，它自動就捨了。這是一種期心捨，所以這個地方就列出來。

律上所以開許捨戒的用意，是避免我們帶戒犯非，業則難拔，故開捨戒，往來無障。

這在《戒本疏》裡有說得很清楚，提到這兩點。佛陀開許我們捨戒的用意就是：避免我們帶戒犯非．帶戒犯戒，這個罪業就難以拔脫了。為什麼？ 你不但犯到業道罪，同時你也犯到犯戒罪，那這個罪業就重大了。

如果以小乘的法那就不可悔了。那大乘的法你必須要拜到見光見華見瑞相，很難拔脫，這個罪業很難拔脫。

所以你只要能夠知道這個時候我不行了，那你就乾脆就捨戒。這個是佛陀所允許的。所以我們不要帶戒犯非，帶戒犯非，苦惱多多啊！你這一生在學道的過程多所障難啊！但是萬一犯到了，我們也應該要如法地懺悔比較好啦！這是避免帶戒犯戒，這個罪業難以拔脫。

第二個就是往來無障。

我們捨了戒以後，你把五戒捨了以後，你再來受戒的時候沒有障礙，你把這條戒捨了，因為這個一時的因緣、煩惱現起，一時的因緣沒有辦法持這條戒，那你把它捨了，以後這個事緣過去了，那再來受，你縱然犯了，那只是業道罪，那你再來受戒的時候沒有受戒的障難。

因為我們受戒都會問遮難，問到說你犯到邊罪否？邊罪就是被拋到佛法大海的邊外了，就是犯到四重戒了。他(律師)會問你說：「汝犯邊罪否？」這個時候我們都要如實答。你如果不如實答，你縱然受也不得戒。所以我們如果捨戒，那就沒有上面的這兩種情形。沒有再來受戒的障難，也沒有帶戒犯戒罪業難以拔脫的過失。

《戒本疏》裡的文又說：這是「大聖善達機緣，任物垂教，號法王也。」
這是大聖，指的佛陀。祂善於通達我們眾生的根機因緣、教化因緣，隨順眾生的因緣來垂示這種慈悲的教法，所以稱佛為法王也。

如果沒有法王・佛陀，我們眾生怎麼能夠拔脫呢？所以我們都應該要好好地學戒、受戒，要如法地觀想、要好好地學戒、好好地持戒。守護我們的法身慧命，然後也要好好地念佛。

還有時間嗎？沒有時間了喔！本來想說利用一點時間跟大家講一些淨土的觀點，但是也沒有時間了。不過也沒有關係，我在臺灣．彰化有一個文鈔學會，講《印光大師文鈔》。目前圓通寺也有講。在彰化．文鈔學會那個地方，他們製作一些晶片，也有上傳到Youtube網路影音平台，如果要搜尋的話，可以搜尋「大修和尚」關鍵字，影音演講集它就會跑出來，或者是搜尋鍵打：慈沁護生功德會。慈是慈悲的慈，沁是三點水右邊一個心，ㄑ一ㄣˋ，慈沁，慈沁護生功德會，搜尋鍵打這字樣應該就可以找得到。

我在過來之前，目前他們是上傳到第十集。我過來之前，他們有製作一些晶片；前一天，他們才趕著出來，要我帶過來跟大家結緣。

我帶了晶片有影片，視頻的大概三十片左右，都全部交給我們如慧長老尼。其他都屬於聲音的音頻晶片。也有兩部(視頻機)，影視的播影機跟一些播音機；等一下下課以後，我會下來，如果諸位有需要的話，再跟諸位結緣。

我們今天五戒的講解就講到這裡。
最後祝福各位能夠如法地受戒、學戒，老實地念佛，現世都能夠業障消除、福慧增長，將來都能夠同生西方，同成佛道。阿彌陀佛。