《論仁、論孝、論君子》內容要點
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簡述：
《論仁、論孝、論君子》的內容是選輯自《論語》一書，是孔子的門人和後學的記錄。每一則的內容並沒有關係，學生把握每一則提及「仁」、「孝」或「君子」的涵義即可。
溫習要點：
- 每則提及「仁」、「孝」或「君子」的特質。
- 「仁」、「孝」、「君子」的應用。
課文內容：
論仁
子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
- 此則提到「不仁者」、「仁者」和「知者」對實行仁德的態度。
- 不仁者：因為心中沒有仁德的標準，所以不論是順境還是逆境，不仁者都不能長久身處。身處逆境，就會失意消沉，用盡方法擺脫逆境；身處順境，會耽於逸樂，貪得無厭。
- 仁者：因為心中有仁德標準，知道自己所得的符合仁德，所以心安理德。
- 知者：有智慧的人會利用仁德獲取利益，如做虛偽的行為換得別人的獎賞。
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
- 此則提及仁者﹙即君子﹚面對逆境和堅守仁德的情況。
- 孔子指出每個人都希望得到富貴、厭棄貧賤，但君子會以正當﹙符合仁德﹚的方法來得到富貴、擺脫貧賤。
- 君子在很短的時間、匆忙之間、流離失所的情況也會堅守仁德。
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
- 此則提及實行仁德的方法。
- 孔子提及實行仁德沒有外在的方法，唯有克制自己，讓自己的思想和行為符合禮制。
- 實行仁德的具體方法是克制自己的行為﹙眼目、聆聽、說話、行動﹚。
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
- 此則提及仁者視仁德為最重要的價值。
- 仁者寧願犧牲性命，也要保存仁德，可見仁德的價值比生命更高。
論孝
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」
- 此則提及行孝的具體表現。
- 行孝的大原則是不違反禮制，具體行動是父母在世時，根據禮制服事他們；父母去世後，根據禮制安葬和拜祭。
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！」
- 此則提及行孝的重點不是行動，更重要是態度。
- 孔子指出行孝的重點是持尊敬的態度，否則，行動與養飼動物無異。
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
- 此則提及子女遇到父母不聽從勸告時的處理方法。
- 孔子指出，子女須對父母的不當行為作出勸告。若父母不聽從，仍要尊敬他們。即使心裡為此擔憂，也不會埋怨父母。
論君子
子曰：「君子不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
- 此則提及君子給人的印象和交友的情況。
- 君子的給人的印象是威嚴莊重，若為人輕浮隨意，則連學習也不穩固。
- 君子講求忠心、誠信。
- 君子結交的朋友都比自己優秀﹙此處不是指所有方面都比自己優秀﹚。
- 君子也有機會犯錯，但不懼怕改過。
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
- 此則比較君子和小人的心境。
- 君子心境廣闊﹙做事符合仁德，無所畏懼，又會寬恕別人﹚，小人則因為沒有仁德的標準，容易憂慮，所以常常憂愁。
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
- 此則提及君子不憂不懼的原因。
- 君子不憂愁不畏懼的原因是懂得反省，反省後知道自己做得對，自然無所畏懼。
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
- 此則提及君子替他人做事的原則。
- 君子會幫助他人完成好事，但不會幫助人做壞事。
子曰：「君子恥其言而過其行。」
- 此則提及君子對自己的要求。
- 君子實事求是，不會只說不做或言過其實。
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
- 此則提及君子做事的標準。
- 君子以仁義作為標準，行動符合禮，說話謙遜，信實地完成。
子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」
- 此則提及君子對於評價的看法。
- 君子只擔心自己沒有能力，而不擔心別人不賞識他。
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
- 此則提及君子做事的要求。
- 君子對自己有要求，要求自己完成事情，而小人則要求他人幫忙。
注意點：關於「仁」、「孝」、「君子」的應用題
- 開放式的應用題會問文中有關「仁」、「孝」、「君子」的涵義是否不合時宜。學生可按自己的立場作答，惟須有具體和合理的解釋。
- 比較題會以課外或指定篇章的人物作對象，要求考生分析相關人物是否符合「仁」、「孝」或「君子」，例如問《出師表》中的諸葛亮是否符合「君子」的特質等。
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譯文：父母對你的那些可能導致家族滅亡的危險行為煩惱。
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
電子書：《論語漫讀》
子曰：『我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也』（裡仁第四）。
這一段，歷來解讀都含混不清。前面說『未見好仁者』，後面又說『有能一日用其力於仁矣
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
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