論語漫讀（60）：為仁的難和易—為仁之道，貴在堅持
子曰：『我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也』（裡仁第四）。
這一段，歷來解讀都含混不清。前面說『未見好仁者』，後面又說『有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。』兩個意思似乎矛盾。歷來解釋都沒有將兩個意思理順。其實，孔子的意思是，一天為仁很容易，但好仁，長期為仁則比較難，非常少見。就如毛主席所說，『一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事』。
孔子說：『我沒見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。好仁者，達到了極致，不能再好了；而惡不仁者，在為仁時，不使不仁的事發生在自己身上。有打算一天努力行仁的嗎？我還未見過毅力不足而堅持不下來的。也許這種人還是有的，但我沒見過。』力，指毅力。
孔子將為仁分為兩個層次。一是好仁，喜歡做好事；二是惡不仁，絕不做壞事。好仁者的層次要高於惡不仁者，所以說『無以尚之』，再也沒有進一步提高的可能了。
但孔子又有言，『知之者不如好之者，好之者不如樂之者』（雍也第六）。這裡的『之』，毫無疑問指『仁』，當然也可以引伸到其它方面，如知識和技藝等。那等於說在『好仁』之上還有『樂仁』。知道仁瞭解仁不如好仁，好仁又不如樂仁。『知』和『好』好區別，那『好』與『樂』有什麼區別呢？我以為『好』要寬泛些，喜歡做某事有兩種原因，一種是喜歡做事的結果，會得到稱讚或獎賞，如雷鋒做好事可能是為了得到表揚，又如喜歡學習或練習是為了取得好的成績。二是喜歡做事的過程。『樂』就只是喜歡做事的過程，在過程中得到快樂和樂趣。或者說做好事的樂趣本身就是獎賞。雷鋒做好事也可能是能從中得到快樂，人確實能從幫助他人中得到快樂。『學而時習之，不亦悅乎？』，從解決學習和工作的難題中而得到快樂。 當然，也可能兩個原因同時存在，既為了結果也為了過程。因而，『樂』是『好』的一種，『好』包含了『樂』。『好仁者，無以尚之』也說得過去。但如分而言之，『好』就僅指因為結果而喜歡做某事。
孔子說這兩種人，『好仁者』和『惡不仁者』，他都沒見過。說明在當時，以孔子的準則這兩種人很難得。『好仁』就會長年如一日地行仁，『惡不仁』也是如此。『日日行，月月行，年年行』。孔子也說過，『吾未見好德如好色者也』（子罕第九）；『已矣乎！吾未見好德如好色者也』（衛靈公第十五）。衛靈公第十五篇中多了『已矣乎！』。三句話意思相近。孔子哀歎道，『這世道完了，我未見喜愛仁德如喜愛女色的人呀！』意味人們貪戀女色而輕視仁德，世風日下。朱熹據《史記》推測，認為孔子此言是譏諷衛靈公貪戀他的妃子南子的美色。『史記：「孔子居衛，靈公與夫人同車，使孔子為次乘，招搖市過之。」孔子醜之，故有是言』（朱熹《論語集注》）。『色』指女色，但也可泛指一切令人沉迷的美色和物欲。
前面都是說『好仁』和『惡不仁』之難，後面則說『一日為仁』之易。孔子認為，一個人行一天仁不難，沒有見過努力行一天仁都不辦不到的人。可能也有，但他從未見過。或許是太鬆懈或頑劣了。
儒家認為人性本善，仁德原是本心，行仁完全取決於自己。如孔子所說，『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣』（述而第七）。『仁遠嗎？只要我想行仁，仁就會來到』。
孔子用堆山填坑為比喻來說明這個道理。
子曰：『譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也』（子罕第九）。
孔子認為為仁和為仁完全取決於自己。『譬如用土堆山，就差一筐土就完成了。這時停下來，完全歸於自己；又譬如將地填平，雖然只倒了一筐土，然後接著填，那也是我自己要繼續幹。』
但要長期堅持為仁，大多數人都很難堅持下來。
例如，冉求曰：『非不說子之道，力不足也。』子曰：『力不足者，中道而廢。今女畫』（雍也第六）。
冉求即冉有。廢，停止的意思；女，通汝；畫，劃界自限。估計冉求對孔子之言不盡苟同，孔子對冉求的表現有所不滿。冉求有所察覺，於是對孔子解釋：『我並不是不喜歡老師您的教的為仁行仁的道理，只是自己的毅力不夠，堅持不下來!』孔子就說：『毅力不夠，確實必定半途而廢。但你的問題並不是如此，而是你自己對自己的要求低了』。孔子認為冉求尚有餘力，在為仁行仁上能比他目前更進一步。俗語說，『能挑千斤擔不挑九百九』。但冉求卻沒有竭盡全力，『能挑千斤擔只挑八百八』。
而顏回就堅持的久些。子曰：『回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣』（雍也第六）。孔子因此讚揚道：『顏回呀!能做到其心三月不違背仁道。其餘的學生就只能做到一天或頂多一個月就不行了』。
總之，孔子認為短時間為仁行仁比較容易，人人都可努力做到；但長期為仁行仁則比較難，毅力不夠就做不到；而『好仁』和『惡不仁』，長年累月為仁行仁則更難，他沒見到過這樣的人。仁取決於自己，一時為仁很容易，但貴在堅持不懈。
孔子的這些看法，在今天還是很適用的，做什麼事都是這個理。但是道理準則有了變化。現代社會以『自由、平等、博愛』為最高道德準則，以『忠孝悌』為核心的仁道不應當再是道德準則。
