子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君子固窮，小人窮斯濫矣』（衛靈公第十五）。君子陷於貧困，仍然會固守道德和刑法，不會做違背道德和刑法的事；而小人陷於貧困，就會做不義不法之事。
總的意思就是，君子的人生目標更高尚更遠大，以道德為自己的內在準則，以刑法為自己的外在準則。而小人的目標則狹小和短期，圍繞著自己，自己的家庭和家鄉，以短期的利益為導向。『老婆孩子熱炕頭』。
與『小人懷土』相對，子曰：『士而懷居，不足以為士矣』（ 憲問第十四）。
居，居所，泛指自己的家鄉。士與君子的內涵基本相同，指有地位和有品德的男子。但士重在身份，君子重在品德。雖然有士的身份，是貴族，但如果不符合士的要求，例如士而懷居，也不足以為士。另一個區別是，君子強調自守的品德，如謙謙君子，自己不做違反道義的事，是內斂的；而士則強調堅持和弘揚道義的一面，抵住外部壓力，排除困難，見義勇為，是外張的。
孔子認為，作為一個士，應該心懷天下。如果局限於自己的家鄉，自己的出生長大的地方，就算不得士了。所謂『好男兒志在四方』。
我以為，這是中國的讀書人『以天下為己任』取向的源頭。後來的讀書人有多種表述，范仲淹說『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！』。辛棄疾說，『了卻君王天下事，嬴得生前身後名』 。顧炎武說，『保天下者，匹夫之賤，與有責焉。』
孔子所處的時代是分封制。雖然周天子名存實亡，但孔子不是以魯國的立場和利益來考慮問題和作為，而仍然是以整個天下來考慮問題，天下優先于各諸侯國。春秋戰國時代的士，對自己的祖國忠誠度是非常低的，來回在各國之間遊走，效力于不同的諸侯國。
這其實是中國的『天下觀』和『大一統』的成因之一。中國人的『天下觀』包含這樣兩重含義：第一，天下有且只有一個中心；第二，任何地方或者任何人，它或他存在的意義與價值，很大程度取決於與這個中心的親疏關係。這就造成人才和資源的流動趨向天下的政治和權力中心，地方精英紛紛被中心所吸附。這進一步導致地方缺乏自治的精神與傳統，精英優先考慮的是為天下中心效力，而不是為家鄉效力。這就形成了『大一統』。
2019年12月9日
