客人，您把「明心」想簡單了

1-01客人，您把「明心」想簡單了！

來工作室找云兒（云兒是陽光的太太）練習經絡的一個朋友在聊天時聊到她與她老公已經學佛很久了，那位客人跟云兒說，她現在開始要上「明心」班，等這個班結束，之後就可以上「見性」班。 云兒聽了有點驚訝，就問她：「那表示妳之前『六度』都上過了喔？」 「甚麼六度？」 「六度波羅蜜啊！」 「甚麼是六度波羅蜜？」 喔，連六度都不知道就想要明心見性，就如同數學九九乘法還沒學，就直接讀微積分，能懂才有鬼，云兒還是很客氣的問她：「可能這樣講妳不太清楚，所謂六度波羅蜜，就是從初住位到六住位的六個階段，這個妳的老師有教嗎？」 「甚麼初住位到六住位，沒有耶，那個是甚麼？」 云兒很清楚這又一個搞不清楚修學次第而被”呼嚨”的例子！於是慈悲心生起，想給她點觀念，看能不能幫到她。 接著問她：「那妳們之前總該有上過甚麼課程吧，不可能直接就能上明心的班？」 「有啊！我們上初級、中級到高級班，現在高級班上完了，所以接著上明心班。」 「那妳們這些班都在上些甚麼？」 「就打坐啊！我現在已經可以打坐沒有妄想了耶！以前都想東、想西坐不住，現在可以坐很久。」 「真的啊！恭喜妳，那妳下了蒲團之後，是不是心中很安定，也不會有妄想，不會雜念一堆，不會被老公、小孩的問題困擾，就像在打坐的時候一樣。」 「怎麼可能，平常這些雜事，還是要想的啊！」 「當然要想，我的意思是，會不會困擾妳，因為我看妳跟我聊天的過程中，都在這些問題中打轉，並沒有產生定力啊！」 「怎麼會沒有定力，我很有定力的，不是本來就這樣的嗎？我在打坐的時候，很有定力的…」他又強調了一次自己的定力。 「所以你們師父是只教你們打坐，光打坐就幫你們分初、中、高級三個階段是嗎？」 「不是！師父還有教我們『動禪』，我現在只要身體放鬆，手腳、身體就會自己靈動起來。」 云兒腦袋真的是多了三條線，甚麼動禪，那個是自發功好嗎？而且大部分的人都把腦袋放空當作是修定，又將修定當作修行，結果只是放空，把空相當作實相，根本就不知道要找的是空性，這要講給對方清楚，可能要花很多時間。 云兒因為接下來要出門，沒很多時間了，就把剛剛的問題拉回來問她：「剛剛提的，初住位到六住位，分別是，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若(智慧)，之後第七住位才是明心，妳們有敎布施度到般若度嗎？」 「沒有耶，師父沒教這些！」 「那妳們師父有在講解佛經或是敎你們要念經或念佛號、聖號回向嗎？」 「師父不講經的，而且也叫我們不用念經，因為師父說，這經典是佛陀說的，妳幹麻又念給祂聽？」云兒聽了快昏倒了，念經的意義不是這樣啦，但是這時跟對方說，她大概也不能信受，就直接問她：「妳知道甚麼叫明心嗎？」 「就是開悟啊！」 「對，那師父有沒有教你們所謂的開悟是悟甚麼？」 「開悟就開悟嘛！我又還沒開悟，怎麼知道開悟是甚麼？」 「那…你有聽過”阿賴耶識”或是”如來藏”嗎？」 「那又是甚麼？」 「啊！」，對方連第一義諦如來藏都沒聽過，而且連這無門之門的修行次第的概念都沒有，而且對自己這個”我”非常的執著，要想開悟，那真的是門都沒有。 很清楚，這位大姐是入了錯誤的法門，受到外道的洗腦，云兒後來又得知這位大姐每次一個課程的學費要好幾萬元，天啊！如果把這些錢拿去布施，拿去護持正法，還有布施功德可以培植福德資糧，現在拿去供養給知見錯誤的法師，真的走不知路。（知見：知識與見解、見地） 現在外面學法的內容很亂，大家還是要設法提升一下自己的知見，就像學數學，至少知道要先學九九乘法，才能開始從一元一次方程式，到二元一次方程式，到對數…最後才是微分與積分…，沒有這些，又如何能正確的學會數學，又如何知道甚麼是對的呢？ 遇到這樣的師姐，難怪云兒頭都昏了，並不是每個人都有福德可以與善法相應，但若願意放下身段，去對每個法先作質疑再做揀擇，也許您就不需要繞那麼大的一圈，今生就可以值遇正法，讓善根持續增長…

陽光心語：

1.自發功是一種全身放鬆後，會因為身體氣血的循環，幾分鐘到幾秒鐘就會自然發功而自己動起來的功法，中央大學的林孝宗教授對此寫過很多本書，包括其原理與過程，強調練一陣子後，可以替自己治病，還能發功替別人治療，並不是靈動，自發功與靈動，中間是有差別的。 2.不要看到會靈通的人就是救世主，就是老師，但也別把他們不當人看，或敬而遠之，大家都是一起有福氣在這個世上共修的緣友，只是各人的因緣果報不同，所受業報也不同。 3.再強調一次，不要看到有人會靈通或通靈，能通鬼神，就他說甚麼你就信甚麼，要知道判斷對或錯，不要一味的聽了就完全照做，如果沒有自己的歷練跟判斷在裡面，是很容易失去自我的，如果沒有能力揀擇，寧願先不要信。 4.但是要怎麼判斷對方說的是真是假，是真理還是外道邪教，其實佛陀在入滅前說了「四依法」，就提供給後世判斷的依據，當時弟子問佛陀，現在於法有疑時可以請示於佛陀，您會慈悲開示，但若是以後您不在了，我們要怎麼判斷對與錯呢？於是佛陀說了這四點，一、依法不依人；二、依義不依語；三、依智不依識；四、依了義經不依不了義經。簡單的說，佛典中沒有的，就不要相信；與第一義諦如來藏法不合的，當然也就是有問題的了，現在學法的人，多以有名望的法師所說為依歸，其實就與四依法中的第一條”依法不依人”有出入了。

以下為經教出處： （1）《大般涅槃經》卷6〈4 如來性品〉：「如佛所說是諸比丘當依四法。何等為四。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。」（CBETA, T12, no. 374, p. 401, b27-29） （2）《大智度論》卷9〈1 序品〉：「如佛欲入涅槃時，語諸比丘：「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」 「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。 「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。 「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。 「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。」（CBETA, T25, no. 1509, p. 125, a25-b10）