道、禪 (6)

六、真如不受熏染

大般若經第六會，即舊《勝天王般若波羅蜜經》也，玄奘譯成八卷、一十七品。 * 第六分顯相品第三 《大般若波羅蜜多經》云： 「爾時，最勝復從座起，偏覆左肩、右膝著地、合掌向佛，白言：『世尊！甚深般若波羅蜜多、以何為相？』 ⋯ 『天王！當知：甚深般若波羅蜜多，【離垢、無著】，寂靜、無量無邊，智慧平等、通達諸法實性，【如太虛空、性無所住】，離境界相、超尋伺等，心及心所、都無分別，無生、無滅，自性離故。』 ⋯ 『又如淨月、常自莊嚴；甚深般若波羅蜜多、亦復如是，【性本清淨、恒自莊嚴】，何以故？【本性離染】，無生、無滅，遍一切法，自性離故。』 ⋯ 『天王！當知：諸菩薩摩訶薩、行深般若波羅蜜多，多修空行、無所住著，修習明道、滅除闇障，遠離惡友、親近諸佛，心心相續、念佛無斷，通達平等、隨順法界。 雖神通遊戲、遍十方國，而身住本土、都不動搖；觀諸佛法、猶如現見；【雖在世間、世法不染，猶淤泥處、所出蓮華】。 如是菩薩、雖處生死，甚深般若波羅蜜多、巧便力故、而【不染著】，何以故？甚深般若波羅蜜多，無生、無滅、自相平等，不見、不著，性遠離故。 又【如蓮華、不停水滴】；如是菩薩、行深般若波羅蜜多，乃至少惡、亦不暫住。』」 — 大般若波羅蜜多經卷第五百六十七 * 第六分法界品第四之一 《大般若波羅蜜多經》云： 「爾時，最勝復白佛言：『世尊！云何名為法界？』 佛告最勝：『天王！當知：法界，即是不虛妄性。』 『世尊！云何不虛妄性？』 『天王！即是不變異性。』 『世尊！云何不變異性？』 『天王！即是諸法真如。』 『世尊！何謂諸法真如？』 『天王！當知：真如深妙，但可智知、非言能說，何以故？諸法真如、過諸文字、離語言境，一切語業、不能行故。 離諸戲論、絕諸分別，無此無彼、離相無相，遠離尋伺、過尋伺境，無想無相、超過二境，遠離愚夫、過愚夫境，【超諸魔事、離諸障惑，非識所了，住無所住、寂靜聖智、及無分別後得智境】，無我、我所，求不可得，無取、無捨、【無染、無著】，【清淨、離垢】，最勝第一、性常不變，若佛出世、若不出世、性相常住。 天王！當知：是為法界。 諸菩薩摩訶薩、行深般若波羅蜜多，修證法界，多百千種、難行苦行，令諸有情、皆得通達。 天王！是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空，及一切智、一切相智、不二法界。』」 — 大般若波羅蜜多經卷第五百六十七 * 第六分法界品第四之二 《大般若波羅蜜多經》云： 「於是最勝復白佛言：『佛、菩薩身，豈無差別？』 佛告最勝：『天王！當知：身無差別，功德有異。其義云何？謂佛、菩薩，身無差別，所以者何？以一切法、同一性相。 功德異者，謂如來身、具諸功德；菩薩不爾。 吾當為汝、略說譬喻：譬如寶珠，若具莊飾、不具莊飾，其珠無異；佛、菩薩身，亦復如是，功德有異、法性無別。 所以者何？如來功德、一切圓滿，盡於十方、遍有情界，【清淨離垢、障礙永無】；菩薩之身、功德未滿，有餘障故。 譬如白月，有滿、未滿；月性無異。二身亦然。 如是諸身、悉皆堅固，不可破壞、猶若金剛，所以者何？三毒不破、【世法不染】，惡趣、人、天苦、不能逼，悉皆遠離、生老病死，能伏外道、超魔境界，不趣獨覺、及聲聞乘，以是因緣、不可破壞。』」 — 大般若波羅蜜多經卷第五百六十八 * 第六分法性品第六 《大般若波羅蜜多經》云： 「最勝復言：『云何法性，甚深微妙、不可思議？』 佛言：『天王！如來法性，【在有情類、蘊、界、處中】，從無始來、展轉相續，【煩惱不染、本性清淨】。 【諸心、意、識、不能緣起】，餘尋伺等、不能分別，邪念思惟、不能緣慮，遠離邪念、無明不生。 是故，不從十二緣起，說名：無相、非所作法，無生、無滅、無邊、無盡，自相常住。 天王！當知：諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，【能知法性、清淨如是，無染、無著、遠離垢穢，從諸煩惱、超然解脫】。 此性，即名諸佛法本，福德智慧、因之而起，【本性明淨、不可思議】。 天王！我今當說譬喻，汝應諦聽！善思念之。』 王言：『世尊！唯然！願說！』 佛告最勝：『天王！當知：譬如無價、如意寶珠，裝飾瑩治、皎潔可愛，【體極圓淨、無有垢濁】，墮在淤泥、經時已久，有人拾得、歡喜取之，勤加守護、不令墮落；法性亦然，【雖在煩惱、不為所染，後復顯現】。 天王！諸佛悉知：有情、【本性清淨】，【客塵煩惱、之所覆蔽，不能悟入】；是故，菩薩行深般若波羅蜜多，應作是念：我當精勤、為有情說、甚深般若波羅蜜多，【除其煩惱、令得悟入】。一切有情、【本性皆淨】，當起尊敬、不應輕凌，應同大師、如法供養。 此諸菩薩、由作是念，便能生起、般若大悲；菩薩如是、行深般若波羅蜜多，即能證入、不退轉地。 是諸菩薩、行深般若波羅蜜多，復作是念：【此諸煩惱，無力、無能、自體虛妄、違清淨法】，何以故？背一切智，順生死故。 清淨法性、為諸法本，自性無本；【虛妄煩惱、皆從邪念顛倒而生】。 天王！當知：譬如四大、依虛空立，虛空無依；煩惱亦爾，依於法性，法性無依。 是諸菩薩、行深般若波羅蜜多，如實觀知、不起違逆，以隨順故，煩惱不生。 是諸菩薩、觀察煩惱，不生染著，謂作是念：若自染著，云何說法、令他出離？是故菩薩、斷滅著心，如實說教、解有情縛。 是諸菩薩復作是念：若生死中，有一煩惱、能益有情，我則攝受；然無是事，故應斷滅。 是諸菩薩、復作是念：如昔諸佛、行深般若波羅蜜多、斷諸煩惱，我亦應爾，何以故？諸佛如來、昔在因地，亦如是學，成菩提故。 是諸菩薩，由此二緣，方便善巧、觀知法性：如是法性，無量、無邊，【為諸煩惱、之所隱覆】，隨生死流、沈沒六趣、長夜輪轉，隨有情故，名有情性。 天王！當知：諸菩薩摩訶薩、行深般若波羅蜜多，起厭離心、除五境欲，滅諸分別、修無上道。 是時，【此性、名為出離，超一切苦，故名寂靜】。 是【究竟法】、世所樂求，一切種智、常住微妙，因此法性、能得自在、受法王位。 天王！當知：諸菩薩摩訶薩、行深般若波羅蜜多，初、中、後位，觀察法性：【一切平等、本來寂靜，不為諸法、之所罣礙；猶如虛空、不為色礙】。 是諸菩薩、行深般若波羅蜜多，如實觀知、諸佛所說、一切妙行，如量修行、法性功德、不可具說，無有二相、過一、異境，平等一相、尋伺不行。 菩薩如是、行深般若波羅蜜多，能除二相：我相、法相。 【一切異生、為執所縛，不識、不見、不得法性】；是諸菩薩、行深般若波羅蜜多，則能通達。 如是法性，在諸有情，無二、無別，何以故？諸法真如，無異相故。 天王！當知：諸菩薩摩訶薩、行深般若波羅蜜多，依此法性、修諸善根，來入三有、饒益有情，【雖現無常、而非真實】，何以故？是諸菩薩、行深般若波羅蜜多，如實觀知、真法性故，具足方便、大悲願力，不捨有情；【二乘異生、既無如是、大悲願力，是故不見、圓淨法性，不能如實、饒益有情】。 天王！當知：諸菩薩摩訶薩、行深般若波羅蜜多，能如是【觀、真淨法性】，一切聖者、如實悟入，無能修者、無所修法，無能行者、無所行法，無心、無心所，無業、無異熟，無苦、無樂。 如是觀者，名：得平等，【無異、遠離】、隨順廣大，無我、我所，無高、無下，真實無盡、【常住、明淨】，所以者何？一切聖法、由此成就，因是性故、顯現聖者。 諸佛如來、無邊功德、不共之法，從此性生、由是性出；一切聖者戒、定、慧品，從此性生；諸佛菩薩、甚深般若波羅蜜多，從此性出。 【是性寂靜、過諸名相】，【性是真實、遠離顛倒】，【性不變異、故稱真如】，是聖智境、故名勝義，非有、非無，非常、非斷，非生死、非涅槃，【非染、非淨】，離一、離異，無相、無名。 天王！當知：此諸菩薩、復作是念：法性離相。諸法離相，無二、無別，何以故？ 諸法離相，即法性離相； 法性離相，即有情離相； 有情離相，即法界離相； 法界離相，即諸法離相； 如是離相，求不可得。 法性真如、有情真如，無二無別； 有情真如、法性真如，無二無別。 法性真如、諸法真如，無二無別； 諸法真如、諸佛真如，無二無別。 法性真如、三世真如，不相違逆； 過去真如、未來真如，不相違逆； 未來真如、現在真如，不相違逆； 現在真如、過去真如，不相違逆。 三世真如，即【蘊、界、處真如】； 蘊、界、處真如，即【染淨真如】； 染淨真如，即【生死、涅槃真如】； 生死、涅槃真如，即【一切法真如】。 天王！當知：真如名為：【無異、無變，無生、無諍，自性真實】；以無諍故，說名真如。 【如實知見、諸法不生，諸法雖生、真如不動】；真如雖生諸法，而真如不生，是名法身。 【清淨不變】、如虛空、無等等；一切三界、無有一法、所能及者。 遍有情身、無與等者，【清淨離垢、本來不染】。 自性明淨、自性不生、自性不起；【在心、意、識，非心、意、識】；性即是空、無相、無願。 遍虛空界、諸有情處，一切平等，無量、無邊，不異、不別。 非色、受、想、行、識，不離色、受、想、行、識；非地、水、火、風大，不離地、水、火、風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃。 眼不能見、耳不能聞、鼻不能嗅、舌不能嘗、身不能覺、意不能知；【不在心、意、識，不離心、意、識】。 天王！當知：是名法性。』」 — 大般若波羅蜜多經卷第五百六十九 * 第六分顯德品第十一 《大般若波羅蜜多經》云： 「時，精進力從彼如來、聞說菩薩所行境界，得未曾有，尋即復白多聞佛言：『希有世尊！如我解佛所說義者，菩薩具足方便善巧，觀一切法、無非是道。 譬如虛空、含容眾色；如是菩薩、具大方便，所行之道、攝一切法。 又【如虛空，一切草木、花果、香樹，因之生長；如是諸物，於虛空界、不能染淨、不令瞋喜】。 如是菩薩、具大方便、甚深般若波羅蜜多，觀一切法、皆悉是道，謂：異生法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法，何以故？是諸菩薩、所通達故。』」 — 大般若波羅蜜多經卷第五百七十二 (評曰： 譬如寶珠、沒在淤泥之中，經時已久；人以淤泥隔故，未能得見。 是寶珠、雖為淤泥之所覆蔽，然體性圓淨，不受垢濁之所染污；愚人所以不見、寶珠體性恒淨者，蓋因其人、為淤泥所隔故，不能見也，非是寶珠、為垢濁所污，而有染、淨之別。 寶珠無所謂垢濁之染污，而乃其人、為淤泥所遮，故見有垢染、清淨之漸次，此染、淨，仍在淤泥未脫之層次而言。 真如亦然，雖為虗妄煩惱、之所覆蔽；然真如體自恒淨、不受妄習所染。 當人虗妄煩惱、乃從自己根本顛倒而生，不從真如而生；若打破根本顛倒，見得真如無染、恒淨之性，則虗妄煩惱、雖有生滅、變異，然由真如視之：緣生、緣滅，皆是無異、無變，無生、無諍，自性真實之相。 故染、淨之異，蓋以根本顛倒未除，未出惑識有、無之域，由顛倒之眼，妄見有染、有淨爾，非是真如恒淨之體，而有染、淨之別。 譬如虗空，一切草木、花果、香樹，皆因之而能生長；然則，草木、花果、香樹等諸物，於此恒淨虗空、卻不能有所雜染、或潔淨也。 寶珠無所謂垢濁之染污，而乃其人、為淤泥所遮，故見有垢染、清淨之漸次；虗空亦然，草、木雖有雜染、潔凈之別，虗空卻無所謂雜染、潔淨，人之所以未見虗空之恒淨，只見雜草、樹木者，乃因其人未登至山頂故。 行深般若波羅蜜多，過一、異境，出煩惱淤泥，以實相般若之光輝、普照法界、熙澤有情，與有情煩惱、不相捨離，雖見無常之相，然由真如視之，實非無常，何以故？譬如有人、覽看水流，而此覽看、實不隨水而流也。 「行深般若波羅蜜多」，即穿出A、-A 尺標，而見清淨法界之意。「行」，即「走」；「深」，即「穿出而至」。 見得真如，即入不退轉位，一得永得、無需再修。 清淨法界、照見五蘊皆空，亦將四識、轉為四智。 見得真如之體，即「非A」；見得真如之相，即「彼故說名A」。 是為金剛經之三句義。 二乘異生、無如是大悲願力，不能打破根本顛倒、見了清淨法界，故不能如實入於三有，以染、淨一如之真如、饒益有情。)