道、禪 (13)

0

《太乙金華宗旨》，全名《先天虛無太乙金華宗旨》，先收於邵志琳編、六十四卷《呂祖全書》卷第四十九，後、蔣豫蒲 (元庭) 收入其編《道藏輯要》中。

* 蔣豫蒲 (1755~1819)，字南樵，一字元庭，法名惠覺，號廣化子，撰有《金華宗旨闡幽問答》。

蔣氏乃睢州四大家之一。

其祖、蔣辰祥，乾隆七年 (壬戌，1742) 進士，選翰林院庶吉士；其父、蔣日綸，乾隆二十五年 (庚辰，1760) 進士，官至工部侍郎；蔣豫蒲，乾隆四十六年 (辛丑，1781) 進士。故睢州蔣氏、有「三代翰林」之美譽。(《總督倉場户部侍郎元庭蔣公暨湯夫人合葬墓誌銘》)

《金華宗旨闡幽問答》文末、錄有《太乙金華宗旨》之源流，如云：

「按，此經、於康熙戊申，蒙孚佑上帝垂示人間，其時，受法弟子為：潘易菴、屠宇菴、莊惺菴、莊誠菴、周埜鶴、劉度菴、許深菴七人。

至壬申歲、復提倡宗旨時，又有：張爽菴、李時菴、馮返菴、馮近菴、許凝菴、潘真菴、潘卓菴，亦適符七人之數。

乾隆乙未，錢塘邵志琳、得蘇門吳氏抄本，自加訂定、刊入全書宗正；今屆重訂之期，廣化子復釐定之、歸入集中，而囑予詳誌、前此諸人姓氏，爰臚列之，俾不致煙沒云爾。

正化子法嗣恩洪謹識」

— 金華宗旨闡幽問答，金華宗旨後跋

據傳，康熙戊申年 (1668)，呂洞賓 (純陽) 藉扶乩降筆，傳示屠宇庵等七人，而有前篇。

康熙壬申年 (1692)，屠宇庵收集前篇散編，交與張爽庵，後、呂洞賓又遴選七人，扶乩降筆、傳授宗旨；於是，張爽庵乃彙輯前後所傳，編纂成書，乃有今之《太乙金華宗旨》。

此段、亦載於《金華宗旨闡幽問答》文末，如云：

「憶昔，余小子元、奉教於易菴先生之門，先生授以《淨明忠孝錄》一冊，曰：此《旌陽真君四字天經》，真君從諶母、受斗中孝悌王之傳。

⋯

他日，呂祖命易菴先生以下七人，傳示宗旨；其鑒證者，王天君也。

是日，萬靈萃止、八景浮空，七人拜而受教，直接斗中孝悌王之真傳，即《太乙金華宗旨》也。

其初授也，不落言詮、絕無文字，直指羲皇畫前之易，根於無、妙於有，自一本而萬殊、由萬殊而一本，亘古亘今、貞恆不變，其『金華』之謂乎？

⋯

迄今、歷二十餘年，孝悌王又重提舊時《宗旨》。元即授同學張子爽菴、訂輯書成；復蒙列祖各序簡端，命元述緣起一大事。因緣時節，豈偶然哉？

元等、昔以七人受教於祖，今派下諸同學、又適符七人之數，益信道緣之不可思議也。

⋯

金華嗣派弟子宇菴屠乾元敬題」

— 金華宗旨闡幽問答，金華宗旨後跋

屠乾元，即屠宇庵。

文指：潘易菴、乃淨明道門人。

淨明道，又名「淨明忠孝道」，盛於元、明之際，假託晉代許遜為初祖，傳《淨明忠孝全書》。

* 許遜 (239~374)，字敬之；淨明道奉其為祖師，稱許九郎、許旌陽、許真君。

文中，「斗中孝悌王」者，淨明道之神尊也。

《太乙金華宗旨》亦自言：是《宗旨》，乃淨明道許遜、於全真南北二宗外、別樹一幟，委純陽呂洞賓、特立「教外別傳」之旨。

如云：

「古來仙真、皆口口相傳，傳一、得一。

自太上化現東華，遞傳嵓、以及南北兩宗，全真可為極盛。

盛者、盛其徒眾，衰者、衰於心傳；以至今日，氾濫極矣！淩替極矣！

極則返，故昔日有許祖、垂慈普度，特立教外別傳之旨；聞者、千劫難逢，受者、一時法會，皆當仰體許祖心，先於人倫曰用間、立定腳跟，方可修真悟性。

我奉勅為度師，今以《太乙金華宗旨》發明，然後細為開說。

⋯」

— 太乙金華宗旨，天心第一

1

直超

《太乙金華宗旨》自言：其回光修法，乃「一超直入」之法。

如云：

「太乙者，無上之謂。

丹訣甚多，總假有為、而臻無為，非一超直入之旨。

我傳宗旨，直提性功、不落第二法門，所以為妙。

⋯」

— 太乙金華宗旨，天心第一

2

玄關

「玄關」者，《太乙金華宗旨》謂之「天心」。

「天心」、位於人身之何處耶？

《太乙金華宗旨》云：

「『回光』之功，全用『逆』法。

方寸中、具有鬱羅蕭台之勝、玉京丹闕之奇，乃至虛、至靈之神所注。

儒曰『虛中』、釋曰『靈臺』、道曰『祖土』、曰『黃庭』、曰『玄關』、曰『先天竅』。

蓋『天心』、猶宅舍一般，光、乃主人翁也；故一回光，則周身之氣、皆上朝。

諸子！只去回光，便是無上妙諦。

光，易動、而難定；回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。《心印經》所謂：『默朝、飛昇』者，此也。」

— 太乙金華宗旨，天心第一

又云：

「識心，如強藩悍將、遙執紀綱；久之、太阿倒置矣。

今凝守『元宮』、回光返照，如英主在上、大臣輔弼，內政既肅，自然強悍慴伏矣。

丹道，以精水、神火、意土三者，為無上之訣。

精水云何？乃先天真一之炁；神火、即光也；意土、即『中宮』『天心』也。

以神火為用、意土為體、精水為基。

⋯」

— 太乙金華宗旨，元神識神第二

又云：

「光回，則天地陰陽之氣無不凝。所云『精思』者、此也，『純氣』者、此也，『純想』者、此也。

⋯

惟諦觀息靜、便成正覺，用『逆』法也。

《陰符經》云：『機在目。』

《黃帝素問》云：『人身精華、皆上注於『空竅』是也。』

得此一節，長生者在茲，超生者、亦在茲矣。此貫徹三教工夫也。

⋯」

— 太乙金華宗旨，回光守中第三

又云：

「大道之要，不外『無為而為』四字。

惟『無為』故，不滯方所形象；

惟『無為而為』故，不墮頑空死虛。

作用、不外一中，而樞機、全在二目；二目者，斗柄也，斡旋造化、轉運陰陽。

其大藥、則始終一『水中金』而已。

前言『回光』，乃指點初機；從外以制內，即輔以得主，此為中下之士、修『下二關』、以透『上一關』者也。

⋯

前者、由外制內，今則、居中御外；前者、即輔相主，今則、奉主宣猷。面目一大顛倒矣。

法子！欲入靜，先調攝身心、自在安和，放下萬緣、一絲不掛。

『天心』正位乎中，然後兩目垂簾、內照『坎宮』；光華所到，真陽、即出以應之。

『離』、外陽而內陰，乾體也，一陰入內、而為主，隨物生心、順出流轉；今回光內照、不隨物生，陰氣即住、而光華注照，則純陽也。

⋯」

— 太乙金華宗旨，逍遙訣第八

又云：

「『正位居體是『玄關』，子午中間堪定息；
回光祖竅萬神安，藥產川原一炁出。

⋯』」

— 太乙金華宗旨，勸世歌第十三

「天心」之處，若曰「靈台穴」、「黃庭穴」等，則皆不是也。

依「正位居體是玄關，子午中間堪定息」二句，「玄關」位於兩目 (子午) 中間。

「凝守元宮」，猶如英主坐於中宮；「大臣輔弼」，即兩目為輔之謂。譬如英主坐朝、大臣盡心輔弼，內政既肅、國富兵強，則梟藩自然平伏順降、倒戈乞命矣。

又以「取坎填離」為喻，光照離卦正中陰爻之處，亦即，寄心目於正中「天心」之「坎宮」，如此，則真陽出以應之，轉後天之「離」、為先天之「乾」矣。

(評曰：

0

道家之修道，不等同扶乩 (扶鸞)。

扶乩者，扶箕也。「乩」、乃「箕」之同音。扶箕，即神靈降鸞乩身之上，抬扶箕架、於沙盤傳寫文字之謂。

扶乩、道家、禪宗，三者層次有別：

道家、與道教不同，雖有重疊。道家藉內丹之修煉、而羽化成仙；道教雖亦有命、性之修，然著重神靈之影響、而欲隨之返回「仙鄉」。後者、與淨土宗有類似之處，皆非仰仗自力。

扶乩、類屬道教。

蓋神仙階梯，乃成佛作祖之預門，練精化氣、練氣化神，乃築基之功，先命、後性，命者、體也，性者、魂也，而後煉神還虗、返回先天；然而，卻尚滯於第八阿賴耶識「昭昭靈靈」之境，未能了脫生死。

道家修真尚且如此，則扶乩之教、豈是濟世之舟航耶？

自稱某某仙佛之神靈，格之高者，何不弘揚已即身成佛之禪宗祖師語錄耶？若不能分辨真金與流汞、惟以祀奉為恃，則其靈格如何，亦可知矣。

在世之出家、在家人亦然，茲茲於人我事業、而刻意貶抑禪宗悟道祖師之見地，非唯失格，亦是造業也。

如全真南宗、紫陽真人張伯端 (987~1082)、尚有《禪宗歌頌詩曲雜言》傳世，恐學道之人不通性理、獨修金丹，如此、焉能究竟圓通、逈超三界？故撰《悟眞篇》，先以神仙命脉、誘其修鍊，後以眞如覺性、遺其幻妄，而終歸於、究竟空寂之本源。(《紫陽眞人悟眞篇拾遺》)

而淨明道許遜、又何必於全真極盛、人心凌替之際、別樹一幟，而委純陽呂洞賓、特立「教外別傳」之旨耶？

實則，全真南宗、即是內丹派，何不依之而修即可？又更須以人心之凌替、而另立新宗？甚之、貶駁禪宗宗旨、以自標其高？故知，最高尚者，其最委屈也，以人之不信、始知其貴，若到處皆得人信，堪作什麼？

1

《太乙金華宗旨》自言：其回光修法，乃「一超直入」之法。

然《金華宗旨闡幽問答》卻以為：如禪宗所主之「一超直入如來地」者，不過「汝心之妄」耳，入手功夫、豈可以旦夕到於彼岸耶？妄圖與諸佛頡頏，其實毫無半點；是以，《宗旨》鄙之，而須徑「操存涵養、克治琢磨」之「漸修」，方得不落「影響無着之地」云云。

如：

「參禪須要起『疑情』；疑、則悟，不疑、不悟。

『疑情』最難發得起；古哲於善知識前、勤侍服役多年，於一言半句淡話、即得大解脫者、不少。

宗門原好，但須善參；不善參者、則入宗門流弊、俯視一切，謂：與諸佛頡頏，其實毫無半點。

汝須善參，汝等知：釋之用、功最上一乘，一蹤、而登雲天，跛履、而行千里。此汝心之妄，非釋之真徑也。

釋立言、從高處引起，是欲人知其極，不欲人陷於影響無着之地。

慈悲方寸、接引羣生，汝以為入手功夫、可以旦夕到岸，無操存涵養、克治琢磨，恐庸俗輩、到老不知自悟，聖賢鄙之。」

— 金華宗旨闡幽問答

是不知：「疑」、之為言「參」也。

則前所謂「一超直入」者，乃一超、而直入何地耶？

2

「回光」於「天心」者，何謂耶？

《金華宗旨闡幽問答》釋云：

「『迴光』，不以目、而以『心』。心、即是目。

久久『神凝』，方見心目朗然；不證者、難言，此反啟着相之弊。

不證、由於精虛。且『觀心、覺竅』，以生其精；精稍凝、即露，即見『玄關竅妙』，參悟工夫、方有著落；不然，是渺茫之言，言之、亦覺自愧欺人。

⋯

至于、眼觀臍下、是外功，內功心目生、纔是真。

⋯

其實生死事大，一念迴光、收復精神，『凝照自心』、即是佛燈。滿屋財氣，只在各人認真不認真看、吸得多少我。

此事、神鬼俱驚，惟有德者當之。

何謂佛燈？常令燭照、即是佛燈。與其屋內、屋外、點燈供我，不若此一盞燈、徹夜不昧、照徹五蘊皆空，方知救苦救難、一尊觀世音。

心燈一盞、人人本有，只要點得明、便是長生不死大仙人。

汝等勿要忘了此心、使神昏昧無主，則精神散漫。

此法、直揭大乘宗旨、『一超直入』工夫。

⋯」

— 金華宗旨闡幽問答

即由「觀心、凝神」，而見「玄關竅妙」也。

又云：

「入門功夫，氣中、即『心中』；要仔細認，即『玄關』之啟處也。

若着力則鑿、非玄關之啟處，周身之氣也；大有危險、不可不知。

『玄關』、乃天地之正中，竅中有竅，亦無可指之處；若有可指，則是造化五行中焉。

是出造化事。玄學不落造化，卻有造化，非身體力行自證者、不能語語金針、句句入彀。

默會而已，不在多言。」

— 金華宗旨闡幽問答

是言：「玄關」，即心中「凝神之處」；然若著力開鑿有形之竅穴、謂之「點開玄關一竅」者，則不過周身之氣，落於五行造化，所能搬弄者、形而下之氣耳。

「玄關」，出老子《道德經》，如云：

「穀神不死，是為『玄牝』。

玄牝之門、是謂天地根；綿綿若存，用之不勤。」

— 道德經，第六章

道家內丹派以為：「玄牝」、即「玄關」。

如北宋、全真南宗紫陽真人張伯端 (987~1082) 云：

「要須知：夫，身中一『竅』，名曰『玄牝』。

此『竅』者，非心、非腎，非口鼻也、非脾胃也、非穀道也、非膀胱也、非丹田也、非泥丸也。

能知此之一『竅』，則冬至在此矣、藥物在此矣、火候亦在此矣、沐浴亦在此矣、結胎在此矣、脫體不在此矣。

夫，此一『竅』，亦無邊傍、更無內咎，乃神氣之根、虛無之谷，在身中而求之，不可求於他也。」

— 紫陽真人金丹四百字

又如南宋、全真南宗白玉蟾 (1134~1229) 云：

「大道之妙，全在『凝神』處。凡聞道者，宜領此意求之。『凝神、得竅』，則勢如破竹、節節應手；否則，面牆而立、一步不能進。

⋯

定其心神、方可言道。要入『玄關』、須用定力；定、則靜，靜、則生。不但靜中能靜，必須動中能靜、方見功夫之力。神定，內一著也，事來心應、事去心止；氣定，外一著也。語謹形正、語端氣峻，下學要緊處，全在正氣安神、忘心守口而已。

⋯

『心』、乃一身之主，故主人要時時在家；一時不在，則百骸亂矣。所以學道貴恆；始勤、終怠，或作、或輟，則自廢也。

『四大威儀皆是假，『一點靈光』才是真；晦藏靈明無多照，方現真如不二身。』則此『一點』，如劍上鋒、如石中火，一現即去。故修養家，要養聖胎、孕嬰兒者，此也。功夫如不早做，及至精乾血枯、屈曲蒲團，有何益哉？

⋯

『靈臺』不滅、慧覺常存，此道之至寶也；然，無形、無影、莫可明言，默以心會、不在外求。

⋯

下手功夫疏不得，因循無益；得一刻，便做一刻。『念頭』須時時返照『此處』，神到、則氣到，氣到、則命堅。

⋯

人生做事、業傳千古，不過此『一點神光』耳；然，神、非精不能生，而精、非靜不能養。欲至極虛、極靈地位，須煉此能生、能養功夫。

⋯

《仙經》云：『專精養神、不為物雜，謂之清；反神復氣、安而不動，謂之靜。』制念、以定志，靜身、以安神，保氣、以存精。思慮兼忘、冥想內觀，則身神並一；身神並一，則近真矣。

⋯

『一念動時皆是火，萬緣寂處即生真』，此守中之規也。進道之要、無如問心，故云：『學道先須識自心，自心深處最難尋；若還尋到無尋處，始信凡心即道心。』

學道，性要頑純、毋用乖巧；其要、總在：『將『心』放在『何思何慮』之地、『不識不知』之天』，此大道之總綱也。

⋯

三界之中，以『心』為主。『心』能內觀，即一時為塵垢所染，終久、必悟大道；若『心』不能內觀，究竟必落沉淪。故《道德經》首章，曰：『常有欲、以觀其竅』者，觀此竅也；『常無欲、以觀其妙』者，現此竅中之妙也。太上曰：『吾從無量劫中以來，存心內觀，以至虛無妙道。』學子！既欲潛心、先去內觀，待心中如秋潭浸明月、再談進步。

⋯

修道，總是煉得一個性。有天命之性，有氣質之性：本來虛靈、是天命之性，日用尋常、是氣質之性。今一個天命之性，都為氣質之性所掩；若煉去氣質之性，即現出天命之性，而道自得矣。

⋯」

— 修道真言

「常有欲、以觀其『竅』」，老子《道德經》文、原為：「常有欲、以觀其『徼』」，而非白玉蟾所云之「竅」。

蓋「徼」者，精微、徼妙之意，乃形容詞，與「『竅』穴」之「竅」、打不著關係。

是白玉蟾屈引為「凝神、得竅」之所據也。

可知：

所謂「回光」者，即「凝神」；

而「凝神之處」，即「玄關」，亦即是「竅」。

茲有人焉，錯以「泥丸穴」、或「松果體」(pineal gland) 為「玄關」，其位、乃五行造化之竅穴；若注念觀想此處，但能搬弄周身形而下之氣，非是修性之功。

甚或有人，開鑿己身靈體之防護罩、招引外靈入侵，妄為可通仙、通佛，或可預知、感應將來之事，其實，不過為靈鬼利用之工具耳，可不慎焉？

夫「金鎖」、「玄關」者，禪宗以喻第九菴摩羅識。

「凝神」，於禪宗，乃注念觀想之「想」；以「B1」表之。

而由尺標二 (第七末那識) 所生、向外獲取光影之「想」，則以「B2」表之。

前所謂「無為而為」(《太乙金華宗旨》逍遙訣第八)，即以有為作意之注念觀想、凝神得竅，內照第八阿賴耶識「坎宮」之謂。

此意、即白玉蟾所云：「將『心』放在『何思何慮』之地、『不識不知』之天。」

又援「取坎填離」為喻：光照離卦正中、陰爻之處，亦即，寄想於正中「天心」之「坎宮」，如此，真陽出以應之，而後天之「離」、乃轉為先天之「乾」矣。

蓋「離」、外陽而內陰，乾體也，一陰入內、而為主，即隨物生心、順出流轉；

今回光內照，光華所到，真陽、即出以應之，陰氣止住、不隨物而流轉，則光華注照、返回先天之純陽也。

此法，全用注念觀想之「一點靈光」(即「B1」)，擯除隨物生心、順出流轉之「意想」(即「B2」)，即煉去氣質之性、返為天命之性之謂；然卻滯於第八阿賴耶識昭昭靈靈、無思無覺之「靈臺」(即「-B」) ，即以「昭昭靈靈」之境、為是「元神」也。

如《金華宗旨闡幽問答》云：

「心之『昭昭靈靈』者，道家以之作金針、為主腦，釋家因其是輪迴根本，而謂之淨業。」

— 金華宗旨闡幽問答

可資證焉。

禪宗所主、向內參究之一念，乃尺標二 (第七末那識) 所生、以眼根、向內返看之感官作用；此即「A」。

「參」、「看」(即「A」)，乃感官向內感知覺察之作用，而「觀想」(即「B1」)、則是意想之投影、無向內感知覺察之功能，故二者有別。至於「觀照」者，介於二者之間，繫其偏向感知覺察、或意想投影之何者而定。

「回光」乃是「觀想」。

若將向外獲取光影之「想」(即「B2」) 喻為污漬，則注念觀想之「想」(即「B1」) 可喻如洗潔劑。

洗潔劑雖有去除污漬之功能，然卻無能打破牆壁、穿透暗室而出也。

B 後數字不論為幾、皆非解方 (即「藥」)，蓋彼等、皆為意想之一族，可名為「B 群」。

修行人若能提持、以眼根向內返看第八阿賴耶識心相之「現量」(即「AX」)、代彼意根作意或不作意、昏散膠擾之「比量」(即「B2」)，則喻如高氣壓起時，水氣雲霧、盡皆遠離，唯一亘然晴空之相耳。

此亘然晴空之相 (即「AX」)，非彼掃除妄念、空心入定、昏沈冥漠，滯於第八阿賴耶識昭昭靈靈、無思無覺之「冥覺」(即「-B」) 可比。

蓋前者，以專注之念、返觀第八阿賴耶識之心相，有知有覺、亘然成片，因而，得進而殄滅第九菴摩羅識 (阿賴耶識之究竟邊際)、裂開第八阿賴耶識之網、一躍跳出惑識尺矩之外、見得實相般若 (即〇)；

而後者，則住於無知無覺之域，故無能百尺竿頭、更進一步。

《碧巖錄》、曰「向上竅」者，如：

「垂示，云：

『明眼漢、沒窠臼；

有時孤峯頂上、草漫漫，有時鬧市裏頭、赤灑灑；

忽若忿怒那吒、現三頭六臂，忽若日面月面、放普攝慈光；

於一塵、現一切身，為隨類人、和泥合水；

忽若撥著『向上竅』、佛眼也覻不著，設使千聖出頭來、也須倒退三千里。

還有同得、同證者麼？試舉、看。』

舉：

『雲門示眾，云：

藥病相治，(一合相、不可得。)

盡大地是藥，(苦瓠連根苦；擺向一邊。)

那箇是自己？(甜瓜徹蔕甜；那裏得這消息來？)』

⋯

頌云：

『盡大地是藥，(教誰辨的？撒沙撒土，架高處。著！)

古今何太錯；(言中有響，一筆勾下。咄！)

閉門不造車，(大小雪竇、為眾竭力，禍出私門；坦蕩不掛一絲毫，阿誰有閑工夫、向鬼窟裏作活計？)

通途自寥廓。(脚下、便入草，上馬、見路；信手拈來，不妨奇特。)

錯！錯！(雙劍倚空飛，一箭落雙雕。)

鼻孔遼天亦穿却。(頭落也；打，云：穿却了也。)』」

— 佛果圜悟禪師碧巖錄卷第九，第八十七則

「苦瓠連根苦」，喻仍滯於無明、未能跳脫尺矩之縛；

「甜瓜徹蒂甜」，喻由實相般若光明之照澍，轉識成智、變滄海為桑田。

一念無明為「法」；

無始無明為「病」；

以一念無明返觀無始無明 (即「AX」) 為「藥」。

默照盲師卻謂：一念無明為「病」，必以斷除一念無明、方為「病瘥」；不知：斷除一念無明、乃是無始無明境界，於此湛湛瀅瀅、黑暗深坑、可怖畏處，卻言是：「萬法歸於一揆」，致使佛性愈求愈遠、悟道轉急轉遲。

若曰向上一路，須知：「更在青山外。」

要撥著「向上竅」，方能以實相般若之光明、照澍萬法、含容熙澤萬法於其中。

文中：

「通途自寥廓」，《十牛圖》有「碧天寥廓信難通」之句，

偈云：

「鞭索人牛盡屬空，碧天寥廓信難通；
紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。」

— 十牛圖，人牛俱忘八

「鼻孔遼天亦穿却」，《十牛圖》有「遼天鼻孔怎藏他」之句，

偈云：

「水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼；
縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？」

— 十牛圖，見跡二

咬人屎橛者，不是好手。

《碧巖錄》、曰「金鎖、玄關」者，如：

「垂示，云：

『門庭施設、且恁麼破二作三，入理深談、也須是七穿八穴；

當機敲點、擊碎『金鎖、玄關』，據令而行、直得掃蹤滅跡。

且道：誵訛在什麼處？

具頂門眼者，請試舉、看。』

舉：

『玄沙示眾，云：

諸方老宿、盡道接物利生，(隨分開箇鋪席，隨家豐儉。)

忽遇三種病人來，作麼生接？(打草只要蛇驚，山僧直得目瞪、口呿，管取倒退三千里。)

患盲者，拈鎚竪拂、他又不見；(端的瞎！是則接物利生、未必不見在。)

患聾者，語言三昧、他又不聞；(端的聾！是則接物利生、未必聾在。是那箇未聞在？)

患啞者，教伊說、又說不得。(端的啞！是則接物利生、未必啞在。是那箇未說在？)

且作麼生接？

若接此人不得，佛法無靈驗。(誠哉是言！山僧拱手歸降；已接了也，便打。)

僧請益雲門。(也要諸方共知，著！)

雲門云：汝禮拜著。(風行草偃，咄！)

僧禮拜，起。(這僧、拗折拄杖子也。)

雲門以拄杖、挃，僧退後；門云：汝不是患盲。(端的瞎！莫道這僧患盲好。)

復喚：近前來，僧近前。(第二杓惡水澆，觀音來也！當時、好與一喝。)

門云：汝不是患聾。(端的聾！莫道這僧患聾好。)

門乃云：還會麼？(何不與本分草料？當時、好莫作聲。)

僧云：不會。(兩重公案。蒼天！蒼天！)

門云：汝不是患啞。(端的啞！口吧吧地。莫道這僧啞好。)

僧於此有省。(賊過後張弓，討什麼碗？)』

⋯

頌云：

『盲聾瘖啞，(已在言前；三『竅』俱明，已做一段了也。)

杳絕機宜；(向什麼處摸索？還做計較得麼？有什麼交涉？)

天上天下，(正理自由；我也恁麼。)

堪笑堪悲。(笑箇什麼？悲箇什麼？半明、半暗。)

離婁不辨正色，(瞎漢！巧匠不留蹤。端的瞎！)

師曠豈識玄絲；(聾漢！大功不立賞。端的聾！)

爭如獨坐虛窻下，(須是恁麼始得；莫向鬼窟裏作活計，一時、打破漆桶。)

葉落花開自有時。(即今、什麼時節？切不得作無事會；今日也從朝至暮、明日也從朝至暮。)

復云：還會也無？(重說偈言。)

無孔鐵鎚。(自領出去；可惜放過，便打。)』」

— 佛果圜悟禪師碧巖錄卷第九，第八十八則

「盲」、「聾」、「啞」，即「金鎖、玄關」，禪宗以喻第九菴摩羅識；圓悟克勤 (1063~1135) 名之曰「竅」。

應須「當機敲點、擊碎『金鎖、玄關』，據令而行、直得掃蹤滅跡」。

亦即：

由「非去」尺標二、及尺標一，而為假〇；

由「非去」尺標一、及尺標假〇，而為〇。

旨同《金剛經》之「雙非」，否定其否定，終在肯定原「此」、「彼」也。

是故，應須「瞎卻」前七轉識、「瞎卻」第八阿賴耶識、「殄滅」第九菴摩羅識，至「七穿、八穴、九滅」，方能肯定前七轉識、第八阿賴耶識、及世間所有。

此中，「瞎卻」、「殄滅」，即「盲卻盲」、「聾卻聾」、「啞卻啞」之意。

然而，不明此「雙非」者，如《十牛圖》、即有「爭如直下若盲聾」之句，

偈云：

「返本還源已費功，爭如直下若盲聾；
庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。」

— 十牛圖，返本還源九

此乃冥然默照、滯於昭昭靈靈、任由萬事萬物自起自落之境，未是實證了義、穿透虗妄根本、見得實相般若、照澍熙澤萬法皆同之偈。

蓋「若盲聾」者，僅滅卻見聞、滯於無見無聞之域，而非以見聞、「瞎卻」見聞、無見無聞、而穿透「見聞覺知」之旨；亦是默照禪、與看話禪之有別也。

禪宗之「回光」，如圓悟克勤禪師云：

「全機大用、觸處見成，溢目清光、貫通今古；

一塵、含法界，一念、遍十方；

盡大地、是真實人，總剎海、為大解脫。

只在當人、略回光相、自『著眼看』，可以克證無生、頓超方便。

是故，諸佛出世、為一大事因緣，祖師西來、亦不出見性成佛。

⋯」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第一

「是故，佛佛授手、唯授此心，祖祖相傳、唯傳此妙。

上根種智、略請回光，可以『千眼頓開』、可以『萬緣透脫』。

⋯」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第四

「以『無漏根』、作奇特事，以解脫智、種金剛緣；

不於他處現身、長在『頂門獨露』；

非心非佛、非異非如；

等閑拈一莖草、作丈六金身，等閑說一句、可以當『金剛寶劍』。

人人皆稟此用、各各悉稟此心，若能返照迴光、便是毘盧正體。

⋯」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第五

「還知此事麼？盡十方界、窮虛空際、無絲毫透漏，是箇『金剛眼睛』、更無外物。

所以，尋常、與兄弟道：爾纔觀色、早塞却眼，纔聽聲、早塞却耳，纔嗅香、早塞却鼻，纔吐氣、早塞咽喉，纔動轉、早塞却身，纔起念、早塞却意。

六根門頭、淨裸裸、赤灑灑，只是不肯回光返照。

⋯」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第八

「但得情亡意遣、一念真正，隨處遇緣、皆為妙用。

所以，古人道：

處處真、處處真，塵塵盡是本來人；
真實說時聲不見，正體堂堂沒却身。

至於天堂地獄、草芥人畜、六類四生、纖洪近遠，無不皆真。

但為、未徹根源底、居常生心動念，皆在塵勞業識中流轉、未曾回光返照，所以枉受輪迴、不得受用。

若能發慷慨心、啟特達志、頓歇諸緣，直下了得徹底、分明心地了了，可謂：行亦禪、坐亦禪，語默動靜、皆為正體。

⋯」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第九

「諸人！還知此一秋毫麼？

若知去，未開口已前、未舉意已前，生佛未兆已前、空劫已前，好薦取。

既薦得、則卷而懷之，任任運運、如兀如癡，不妨是一箇決量大人。

如或未然、却須返照回光，若動若靜、若住若行、若坐若臥，須是究他根源始得。

⋯」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第十

「所以，釋迦、彌勒、文殊、普賢，猶是他走使；

他本不作一切、不為一切，坐斷一切、初無動搖；各各當人脚跟下、圓明朗照、如大日輪。

人人回光得度，也不在他處、也不在己處，不在內、不在外、不在中間；

然而，一切奇特事、因他建立，一切殊勝事、由他圓成。

⋯」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第十一

「須是大丈夫漢意氣、方有如是作略，亦不依他言語指示、不受他欺謾，從朝、至夜，入息不居陰界、出息不涉萬緣，極是省要。

只為、各各當人、自違背此事，向六根門頭、認光認影、不得快活。

却云：爭奈某甲疑何？

且道：疑從什麼處來？

又道：某甲為什麼道不得？

只爾這道不得底、是什麼？

為爾不能回光、直下承當。

祖師道：自己分上，有如是靈光、有如是自在。

一切眾生、流浪情塵、不能解脫；假使將此一大事因緣、種種垂示，猶是有機有境、落在情塵。

要會麼？直是一念不生、方有少分相應。

所以，先師道：直須是命根斷、始得。

⋯」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第十二

「此箇大事、已是八字打開了；直饒回頭返照、早是鈍置也。

直是徹底信得，於未發言已前、一時『覷透』。

既發言之後，且道：作麼生承當？

初機之士、且於脚跟下明取。

而今坐立儼然、各各『見聞不昧』，人人向脚跟下，如印印空、如印印水、如印印泥，初不分得失、彼我、是非，淨裸裸、赤灑灑，輝騰今古、『逈絕知見』；返照回光、豈有許多事？然未返照時、却無許多事。

只如尋常、百不思、百不管、絕念忘緣時，一時現成，聊聞返照、便作箇『見聞覺知』解會，各各在『見聞覺知』處、起模畫樣；方恁麼時、落在『生死陰果』中、無由得出離。

欲明此事、直須蘊藉深方，可不落是非得失、『聞見知覺』，『纖毫淨盡』、始得快活，『拘牽惹絆』他不住。

⋯」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第十二

「須知：人人分上、有一段事，輝騰今古、『逈絕見知』，淨裸裸、赤灑灑；先沒許多般，只為爾諸人、從無始時來、妄想濃厚，背却自己、只從他覓。

若能回光返照、無第二人，終不隨他起滅。

若一處得脫，則千處百處、一時透脫。

⋯」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第十三

「只如各各常人分上，上來下去、已是十分現成，欠少箇什麼？更來就人覓。

所以，玄沙道：飲籮裏坐地展手，問人覓飯喫。

只為無始劫來、拋家日久、背馳此本分事，向六塵境界裏、妄想輪回，不能回光返照、甘處下流。

若能具上根利智、返本還源，知有此事、輝騰今古、『逈絕知見』，坐斷十方、無復輪轉，始有語話分。

而今，須是換箇骨頭了、方見此一片田地；若未知有此一片田地，直饒解到佛祖邊事、問一答十、終無交涉。

須知：諸佛出世、唯證明此一片田地，祖師西來、亦提持此一片田地。

所以，先師見白雲師翁，一『覷透』了、便作箇頌子，道：

山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁；
幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。

諸人還曾恁麼也未？須是向此一片田地、淨裸裸、赤灑灑、方可入作。

⋯」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第十三

「知有此事、不從他得。

所以道：靈、從何來？聖、從何起？

只如諸人，見今身、是父母血氣成就，若於中、識得靈明妙性，則若凡、若聖，覓爾『意根』、了不可得，便乃內無『見聞覺知』、外無山河大地，尋常著衣、喫飯，更無奇特。

所以道：

我若向刀山，刀山自摧折；
我若向地獄，地獄自消滅。

方知：有如是靈通、有如是自在。

只如今、禪僧家，何不回光返照、明教徹去？

若也未明得，且向三根椽下、七尺單前，默默地究取。

⋯」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第十三

「不與萬法為侶者，是什麼人？回光自照看；

待汝一口吸盡西江水，即向汝道，八角磨盤空裏走。

『參得透』，目前萬法平沈、無始妄想蕩盡。

德山隔江搖手、便有人承當，鳥窠吹布毛、尋有人省悟，得非此段大因緣？時至、根苗自生也，亦機感相投有地也，亦當人密運無間、借師門發揮。

何峭絕如此之難、而超證如此之易？古人以輥芥投針為況，良不虛矣。

『末後一句』、都通『穿過』，有言無言、向上向下、權實照用、卷舒與奪，不消箇『勘破了也』。

誰識趙州這巴鼻？須是吾家種草始得。」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第十四，示禪人

「才有是非、紛然失心。

直這一句，驚動多少人、做計較？

若承當得、坐得斷，透出威音王那畔；若隨此語轉、特地紛然。

自回光返照始得。

如來禪、祖師禪，豈有兩種？未免諳含、各分皂白、特地乖張；事理機鋒、一時坐斷，是打淨潔毬子。

還知諦當、著實處麼？放下看取。」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第十五，示泉禪人

「如今，照了本心、圓融無際，色聲諸塵、那可作對？『逈逈獨脫』、虛淨明妙。

要須徹底提持、勿令浮淺，直下高而無上、廣不可極，淨躶躶、圓垛垛、無漏、無為，千聖依之作根本、萬有由之建立。

應須斗頓、回光自照，令絕形段、分明圓證，萬變千化、無改無移。

誰之金剛王？謂之透法身。

餉間、行住坐臥、無不透徹，物物頭頭、靡有間隔，喚作乾白露淨、單明自心。

不可只麼守之，守住、便落窠窟；

却須猛割猛斷、十分棄捨，轉捨轉明、轉遠轉近；抵死打疊、令斷却命去，始是絕氣息人、方解向上行履。

⋯

道貴無心、禪絕名理，唯忘懷泯絕、乃可趣向。

回光內燭、『脫體通透』，更不容擬議、直下『桶底子脫』，入此大圓寂照、勝妙解脫門，一了、一切了。

只守閑閑地，初不分彼我勝負，纔有毫芒見刺、即痛剗之；

放教八達七通、自由自在，長養綿密、千聖亦覷不見、自己尚似冤家；

只求得遠離不隈傍、翛然澄淨，虛而靈、寂而照，勇猛斷割徹底、無纖毫撓胸次，王老師謂之作活計，趙州除粥飯二時、是雜用心；

悠久踐履、使純熟，乃合從上來無心體道、密密作用；

自見工夫、到下梢結角頭，自然如懸崖撒手，豈不快哉？」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第十六，示成都府雷公悅居士

「舉：

『道吾與漸源、至一家吊慰。

源撫棺櫬、問吾，云：生耶？死耶？

道吾云：生也不道、死也不道。

源云：為什麼不道？

吾云：不道！不道！

漸源罔測。

後來在一處、聞誦觀音經：應以比丘身得度者、即現比丘身、而為說法。忽然大悟。』

師云：

『道吾橫身為物，指出生死根；
源親到寶山，一問當面蹉却。

若不是金剛正性、宿植根深，爭得向平田淺草、驀地回光，見得道吾著力相為處？

且作麼生、是道吾著力相為處？

試請道看。』」

— 圓悟佛果禪師語錄卷第十七

師云：

「回光」者，但「著眼看」；以無漏根、作奇特事，可以千眼頓開、可以萬緣透脫，是箇金剛眼睛、長在頂門獨露，稟此金剛寶劍、透出威音那畔，見聞不昧、更無外物。

以「參」、「看」之一句，瞎卻意根、逈絕見知，纖毫淨盡、脫體通透，不容擬議、直下桶底子脫、一時覷透見聞覺知；若參得透、則生死陰果、拘牽惹絆他不住，如是之時、始得快活。

以見聞、「瞎卻」見聞、無見無聞、而穿透「見聞覺知」之旨，即前文所言：

《金剛經》之「雙非」，否定其否定，終在肯定原「此」、「彼」也。

是故，應須「瞎卻」前七轉識、「瞎卻」第八阿賴耶識、「殄滅」第九菴摩羅識，至「七穿、八穴、九滅」，方能肯定前七轉識、第八阿賴耶識、及世間所有。

此中，「瞎卻」、「殄滅」，即「盲卻盲」、「聾卻聾」、「啞卻啞」之意。

前文曰：

禪宗所主、向內參究之一念，乃尺標二 (第七末那識) 所生、以眼根、向內返看之感官作用；此即「A」。

「參」、「看」(即「A」)，乃感官向內感知覺察之作用，而「觀想」(即「B1」)、則是意想之投影、無向內感知覺察之功能，故二者有別。至於「觀照」者，介於二者之間，繫其偏向感知覺察、或意想投影之何者而定。

前者，以專注之念、返觀第八阿賴耶識之心相，有知有覺、亘然成片，因而，得進而殄滅第九菴摩羅識 (阿賴耶識之究竟邊際)、裂開第八阿賴耶識之網、一躍跳出惑識尺矩之外、見得實相般若 (即〇)；

而後者，則住於無知無覺之域，故無能百尺竿頭、更進一步。

禪宗、用「參、看」，道家、用「觀想」；前者、合於《金剛經》「雙非」之旨，後者、則與《奧義書》類似。

文長，然要點、厥在「看」、「想」之別耳。)