道、禪 (15)

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隋代法經等撰《眾經目錄》、云：

「《大乘起信論》一卷，人云：真諦譯；勘真諦錄，無此論，故入疑。」

— 眾經目錄卷第五，眾論疑惑五

日本珍海撰《三論玄疏文義要》、云：

「《起信》，是虜魯人作，借馬鳴菩薩名。

均師《四論玄》第十、云：『《起信》，有云：是北土地論師造也』云云，而未知見非。

取意正文、云：『北諸論師云：《起信論》，非馬鳴造論，昔日地論造《論》，借菩薩名目之。』故尋不見，翻經論目録中，無有也，未知定是不？」

— 三論玄疏文義要卷二

均師者，慧均也。

慧均，南朝末年、三論宗僧，有稱「均正」者，乃「慧均僧正」之略稱，曾任僧正之職故。

查慧均撰《大乘四論玄義》(無依無得大乘四論玄義記)，並無上言，或已佚失，《論》現僅存卷二 (斷伏義、金剛心義)、卷五 (二諦義)、卷六 (感應義)、卷七與卷八 (佛性義)、卷九 (二智義)、卷十 (三乘義、莊嚴義、三位義)，卷五之後半、卷八之初半，皆佚。

前引數文，僅能消極、證：《大乘起信論》非馬鳴所撰，卻非積極證據，證是何人所撰也。

地論宗者，依《十地經論》，主「如來藏緣起」之說。

北魏永平元年 (508)，菩提流支攜梵本，經蔥嶺至洛陽；宣武帝遂命菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、及義學縉儒十餘人，於洛陽、譯《十地經論》，永平四年譯出，是為地論宗之始。

後，菩提流支、勒那摩提，於第八阿賴耶 (阿梨耶) 識究為「當常」抑或「現常」、見解扞格，地論宗遂分北道、南道二派。

勒那摩提傳慧光 (468~537)，慧光傳法上 (495~580)，法上傳淨影慧遠 (523~592)，是為地論南道。

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心之體、相、用。

《大乘起信論》云：

「已說因緣分，次說立義分：

摩訶衍者，總說有二種。云何為二？

一者、法；

二者、義。

所言法者，謂眾生『心』；是心，則攝一切世間法、出世間法，依於此心、顯示摩訶衍義。

何以故？是心、『真如』相，即示摩訶衍體故；是心、『生滅因緣』相，能示摩訶衍自體、相、用故。

所言義者，則有三種。云何為三？

一者、體大，謂一切法、『真如』平等、不增減故；

二者、相大，謂『如來藏』、具足無量、性功德故；

三者、用大，能生一切世間、出世間、善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩、皆乘此法、到如來地故。

⋯」

(評曰：

「心之體、相、用」者，謂：八種識，以真妄開合、各分門次，其中，真識、又可分為三門之意也。

如淨影慧遠撰《大乘義章》、云：

「第二門中，辨其體、相，於中，廣略、開合不定。

或說為一：

如彼：色、心、非色非心，三聚法中、一切識，總名為『心』。

或分為二：

⋯

或分為三：

⋯

或分為四：

四有四門：

一、開妄合真，以說四種：

妄中、分三，⋯ 妄分此三，此妄所依，即是真識，通別為四。

二、開真合妄，以說四種：

真中、分三，如《起信論》說：

一者、體大，謂：『真如』法、平等一味、不增不減，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，等無差別，無有前際、後際之異。

二者、相大，《論》自釋言：『如來之藏』，從本已來，具無量、性功德法，如妄心中、具足一切、諸煩惱法。

三者、用大，用有二種：一者、染用，二者、淨用。⋯

以真識中、具斯三義，妄識為一故，合有四。

三、真妄俱開，以說四種：

真中、分二：

一、阿摩羅識，此云無垢，亦曰本淨，就真論真、真體常淨、故曰無垢，此猶是前、心『真如』門；

二、阿梨耶識，此云無沒，即前真心、隨妄流轉、體無失壞、故曰無沒，故《起信論》言：『如來之藏』，不生滅法、與生滅合，名為阿梨耶。

妄中、分二，謂：妄、與事。

真、妄各二故，合有四。

四、體相不同，離分四種：

相狀如何？

如上所說：心『真如』門、是其心體，即以為一。

心『生滅』門、是其心相，於中分三：

一、是本識，真與癡合；

二、依本識，起阿陀那、執我之識；

三、依本識，起於六種、生起之識。

以此通前，合說為四。四相如是。

亦得分五：

⋯

亦得分六：

⋯

亦得謂七：

⋯

亦得說八：

如《楞伽》辨，於中，兩門：

一、事、妄、及真，離分為八。

事識有六，真、妄各一，故有八種。

二、真、妄和合，共為八種。

義如上辨：本識、為一，真與癡合，阿陀那識、以為第二，真、妄共起、執我之心，生起六識、復以為六，通前為八，真、妄共為，不遍在妄。

亦得說九：

故《楞伽經》總品中、云：『八、九種識，如水中之波。』

其狀如何？分別有二：

一、真、妄分別，以說九種。

妄中、分七，謂：六事識變、與妄識；真中、分二，謂：阿摩羅、及阿梨耶，義如上辨，以此通前，故合有九。

二、真、妄離合，以說九種。

獨真、為一，所謂：本淨阿摩羅識，真、妄和合，共為八種，義如上辨，共為本識、阿陀那識、及起六識，通前、九也。

亦得分十：

⋯

亦得開分、以為十一：

⋯」

— 大乘義章卷三 (末)，八識義、十門分別)

淨影慧遠以：第九阿摩羅識、及第八阿梨耶識，名曰「真識」、又名「心」；第七識、名曰「意」、又名「阿陀那」(地論師所主，誤也)；第六識、名曰「意識」、又名「事識」。

第七識以下，皆「妄識」也。

真識，或可分二、或可分三：

真識分二者，謂：第九阿摩羅識、及第八阿梨耶識。

真識分三者，謂：體、相、用。

如其撰《大乘起信論義疏》、云：

「『何以故』下，明傳釋。

所以，『是心，世、出世法體』者，彼前第二句釋之。以二義釋：

一義、云：『是心、真如相』者，即是第九識；第九識，是其諸法體故，故言：『即示摩訶衍體故』也。

『是心、生滅因緣相』者，是第八識；第八識，是其隨緣轉變，隨染緣故，『生滅因緣相』也。何以知者？文中言：『即示摩訶衍體、相、用故』也。

⋯」

— 大乘起信論義疏卷上之上

故知，淨影慧遠謂：第九阿摩羅識是「體」；「相、用」，則屬第八阿梨耶識也。

然則，淨影慧遠獨以八識 (或九識)、判分真妄，是不知「轉識成智」之為何義耶？

「轉識成智」者，以在第八阿賴耶 (阿梨耶) 識烏雲之上，有如日光之實相般若 (法界體性智)，方能以其照澍，轉漆黑之烏雲、為潔淨之白雲也。

此潔淨，乃是真淨，非是烏玄鵠白、相待之淨。

故須穿透第八阿賴耶 (阿梨耶) 識之闇蔽、殄滅第九菴摩羅 (阿摩羅) 識之翳膜，見於實相般若 (法界體性智) 之光明，方能照澍諸識、轉諸識為諸智；而非如拭去鏡面塵垢般，徒以滅除第八阿賴耶 (阿梨耶) 識中有漏種子，見於如海面風平浪靜、湛瀅無波之業相，即以為是大圓鏡智也。

如《佛說佛地經》云：

「爾時，世尊告妙生菩薩：

『妙生！當知：有五種法、攝大覺地。何等為五？

所謂：清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

妙生！當知：清淨法界者，譬如虛空，雖遍諸色、種種相中，而不可說、有種種相，體唯一味；如是，如來清淨法界，雖復遍至、種種相類、所知境界，而不可說、有種種相，體唯一味。

又如虛空，雖遍諸色、不相捨離，而不為色過所染污；如是，如來清淨法界，雖遍一切眾生心性，由真實故、不相捨離，而不為彼過所染污。

又如虛空，含容一切身、語、意業，而此虛空、無有起作；如是，如來清淨法界，含容一切、智所變化、利眾生事，清淨法界、無有起作。

又如空中，種種色相、現生現滅，而此虛空、無生無滅；如是，如來淨法界中，諸智變化、利眾生事、現生現滅，而淨法界、無生無滅。

又如空中，種種色相、現增現減，而此虛空、無增無減；如是，如來淨法界中，顯示如來、甘露聖教、有增有減，而淨法界、無增無減。

又如空中，十方色相、無邊無盡，是虛空界、無邊盡故，而此虛空、無去無來、無動無轉；如是，如來淨法界中，建立十方、一切眾生、利益安樂、種種作用、無邊無盡，清淨法界、無邊盡故，而淨法界、無去無來、無動無轉。

又如空中，三千世界、現壞現成，而虛空界、無壞無成；如是，如來淨法界中，現無量相、成等正覺，或復示現、入大涅槃，而淨法界、非成等覺、非入寂滅。

又如依空，種種色相、壞、爛、燒、燥、變異可得，而虛空界、非彼所變、亦無勞弊；如是，依止如來淨界，眾生界內、種種學處、身、語、意業、毀犯可得，而淨法界、非彼變異、亦無勞弊。

又如依空，大地、大山、光明、水火、帝釋、眷屬，乃至日月，種種可得，而虛空界、非彼諸相；如是，依止如來淨界、戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫、解脫智見、諸蘊可得，而淨法界、非彼諸相。

又如空中，種種因緣、展轉生起、三千大千、無量世界、周輪可得，而虛空界、無所起作；如是，如來淨法界中，具無量相、諸佛眾會、周輪可得，而淨法界、無所起作。

復次，妙生！大圓鏡智者，如依圓鏡、眾像影現；如是，依止如來智鏡，諸處、境、識、眾像影現，唯以圓鏡、為譬喻者，當知：圓鏡、如來智鏡、平等平等，是故智鏡、名圓鏡智。

如大圓鏡，有樂福人、懸高勝處、無所動搖，諸有去來、無量眾生、於此觀察、自身得失，為欲存得、捨諸失故；如是，如來懸圓鏡智、處淨法界，無間斷故、無所動搖，欲令無量無數眾生、觀於染淨，為欲取淨、捨諸染故。

又如圓鏡，極善磨瑩、鑒淨無垢、光明遍照；如是，如來大圓鏡智，於佛智上，一切煩惱、所知障垢、永出離故、極善磨瑩，為依止定、所攝持故、鑒淨無垢，作諸眾生、利樂事故、光明遍照。

又如圓鏡，依緣本質，種種影像、相貌生起；如是，如來大圓鏡智，於一切時、依諸緣故，種種智影、相貌生起。

如圓鏡上，非一眾多、諸影像起，而圓鏡上、無諸影像，而此圓鏡、無動無作；如是，如來圓鏡智上，非一眾多、諸智影起，圓鏡智上、無諸智影，而此智鏡、無動無作。

又如圓鏡，與眾影像、非合非離，不聚集故、現彼緣故；如是，如來大圓鏡智，與眾智影、非合非離，不聚集故、不散失故。

又如圓鏡，周瑩其面，於一切處、為諸影像、遍起依緣；如是，如來大圓鏡智，不斷無量、眾行善瑩，為諸智影、遍起依緣，謂：聲聞乘諸智影像、獨一覺乘諸智影像、無上大乘諸智影像，為欲令諸聲聞乘人、依聲聞乘而出離故，獨一覺人、依獨覺乘而出離故，大乘之人、依無上乘而出離故。

如圓鏡中，大影可得，所謂大地、大山、大樹、大宮舍影，而是圓鏡、不等彼量；如是，如來圓鏡智上，從極喜地、乃至佛地、智影可得，及與一切、世、出世法、智影可得，而圓鏡智、非彼分量。

又如圓鏡，非處障質、影像起緣；如是，如來大圓鏡智，非惡友攝、聞不正法、障礙眾生，智影起緣、彼非器故。

又如圓鏡，非處闇質、影像起緣；如是，如來大圓鏡智，非處樂惡、愚暗眾生，智影起緣、彼非器故。

又如圓鏡，非處遠質、影像起緣；如是，如來大圓鏡智，非處不淨、感匱法業、不信眾生，智影起緣、彼非器故。

⋯』」

— 佛說佛地經卷一

獨以此段，所有唯識宗之書、盡可毀矣，更況地論師淨影慧遠之「八真七妄」耶？

要旨，厥在以上轉下；以如來法身 (實相般若、法界體性智)，實在大圓鏡智之上故，方能轉諸識、為諸智也。

故知：

實相般若，即如來法身、清淨法界也；

觀照般若，即如來報身、大圓鏡智也；

方便般若，即如來應 (化) 身、平等性智以下也。

轉識成智者，猶如光明之虛空，雖遍於紜蔚之諸色、不相捨離，而不為色過所染污；如是，如來法身之清淨法界，雖遍於一切眾生闇蔽之心識，由真實故、不相捨離，而不為彼過所染污，亦更無有真如、無明互熏之事。

又如月溪法師釋《楞伽經》「哀愍者所說，自覺之境界」一段、云：

「『九識』的境界，是白淨、一無所有。到此時，思想不可停止，再向『一無所有』那裡繼續下去，『九識』一破，當下就可以看見『法界體性智』。

『法界體性智』是普遍體，光明遍照，將阿賴耶識轉為大圓鏡智、末那識轉為平等性智、第六識轉為妙觀察智、前五識轉為成所作智。

從前，『阿賴耶識』作主，我們就有生死，譬如亂世；現在，『法界體性智』作主，我們就沒有生死，譬如世界太平。

法界體性智，譬如國家；大圓鏡智，譬如總攬機關及組織；平等性智、及妙觀察智，譬如被總攬表現人；妙觀察智、及成所作智，譬如獨立人。

法界體性智，是遍滿虛空、無所不在，名『法性土』，譬如太陽一樣；大圓鏡智，是我們的思想，無所不有、周圍無際，名『自受用土』；平等性智，是我們起一個思想，名『他受用土』；妙觀察智、成所作智，是隨思想的變化，名『變化土』。

法界體性智，名『法身』，即自性身；大圓鏡智，名『自報身』，即自受用身，是不起思想；平等性智，名『他報身』，即他受用身，是起思想；自報身、他報身，總名報身；妙觀察智、成所作智，名『應身』，即變化身。

『法身』，是如如不動、絕對的，叫做『真如』；『報身』、『應身』，指思想不起、起，隨思想變化，叫做『本身人格』。

『真如』此念，是有知、有覺，即『法界體性智』，無始、無終；無念，是無知、無覺，即『菴末羅識』。

法界體性智，是普遍十方。

⋯」

— 月溪法師講楞伽經卷一下

是故，欲證佛性之大圓覺境界，須是「碎地折、嚗地斷」，殄滅無始虗妄根源 — 無始無明，亦即，第九菴摩羅 (阿摩羅) 識，方可。

此即：令第八阿賴耶 (阿梨耶) 識不行，裂開惑識之網、解脫妄想之縛，穿乎惑識尺矩外、而至「虗空無垢之大菩提心」也。)

2

心真如、心生滅。

《大乘起信論》云：

「已說立義分，次說解釋分。

解釋分，有三種。云何為三？

一者、顯示正義；

二者、對治邪執；

三者、分別發趣道相。

顯示正義者，依一心法，有二種門。云何為二？

一者、心『真如』門；

二者、心『生滅』門。

是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門、不相離故。

心『真如』者，即是一法界、大總相、法門體。所謂：心性不生不滅，一切諸法、唯依妄念、而有差別，若離妄念，則無一切、境界之相。

是故，一切法、從本已來、離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異，不可破壞、唯是一心，故名『真如』。⋯

復次，此『真如』者，依言說分別，有二種義。云何為二？

一者、如實空，以能究竟、顯實故；

二者、如實不空，以有自體，具足無漏、性功德故。

所言空者，從本已來，一切染法、不相應故，謂：離一切法、差別之相，以無虛妄心念故，當知：『真如自性』，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相，乃至總說，依一切眾生、以有妄心、念念分別、皆不相應，故說為空，若離妄心、實無可空故。

所言不空者，已顯法體、空無妄故，即是真心、常恒不變、淨法滿足，故名不空，亦無有相可取，以離念境界、唯證相應故。

心『生滅』者，依如來藏故、有生滅心。所謂：不生不滅、與生滅和合，非一、非異，名為阿梨耶識。

此識、有二種義，能攝一切法、生一切法。云何為二？

一者、覺義；

二者、不覺義。

所言覺義者，謂：心體離念。離念相者，等虛空界、無所不遍、法界一相，即是『如來平等法身』；依此法身、說名本覺。

何以故？

本覺義者，對始覺義說；以始覺者、即同本覺。

始覺義者，依本覺故、而有不覺；依不覺故、說有始覺。

又以覺心源故、名究竟覺；不覺心源故、非究竟覺。

⋯

所言不覺義者，謂：不如實知、真如法一故，不覺心起、而有其念，念無自相、不離本覺。

猶如迷人、依方故迷，若離於方、則無有迷；眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性、則無不覺，以有不覺、妄想心故，能知名義、為說真覺，若離不覺之心，則無真覺、自相可說。

⋯」

(評曰：

「心真如、心生滅」者，乃就真識 (阿摩羅、阿梨耶) 之體、相，分以為二也。

「真如」中，有空、與不空二義；

「生滅」中，有覺、與不覺二義。

如淨影慧遠撰《大乘義章》、云：

「⋯

或分為二：

二有三門：

一、通、別為二；

二、真、妄為二；

三、體、相分二。

言通、別者，曲有兩門：

⋯

次，就真、妄，開合為二：

前六、及七，同名妄識，第八名真。

妄中前六，迷於因緣、虛假之法、妄取定性，故名為妄；

第七妄識，心外無法、妄取有相，故名為妄；

第八真識，體如一味、妙出情妄，故說為真，又復隨緣種種故，異變、體無失壞，故名為真，如一味藥、流出異味、而體無異，又以恒沙、真法集成，內照自體恒法，故名為真。『真、妄』如是。(此二門竟)

次，就體、相，分以為二：

如《起信論》說：

一、心『真如』門，是心體性；

二、心『生滅』門，是其心相。

就真、論體：論體常寂、平等一味，名心『真如』，又如《論》釋：於此心中，無法可壞，故名為『真』，無法可存，故說為『如』。

據妄、攝真：真、與妄合、緣集起盡，名心『生滅』。

心『真如』中，義別有二：

一、如實空；

《論》自釋言：『從本已來，不與一切染法相應，離一切法、差別之相，謂：非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、亦非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相，亦非自相、亦非他相、非非自相、非非他相、非自他俱相，如是一切、妄心分別、皆不相應，故名為空。』

言非有相，出於有句；言非無相，出於無句；言非非有、非非無者，出非有無句；非有無俱者，出於亦有亦無之句。餘亦如是。

二、如實不空。

《論》自釋言，謂：『離妄想、常恒不變，具過恒沙、淨法滿足，雖復不空、無相可取，離念境界、唯證相應』。『真如』如是。

心『生滅』中，亦有兩門：

一者、本覺，生滅中真；

二者、不覺，生滅中妄。

言本覺者，《論》自釋言：以對無明、不覺心故、說之為覺；『以對後際、始覺心故、說為本覺。』

相狀如何？《論》自釋言：『心體離念、等虛空界、無所不遍，即是如來法身體』，故名本覺。⋯

言不覺者，謂：無明地、迷覆真如，出生無量、諸虛妄法，故曰不覺。

此覺、不覺，緣集有為、一切生死，名心『生滅』。『體、相』如是。

⋯」

— 大乘義章卷第 (末)，八識義、十門分別)

無論《大乘起信論》、或《大乘義章》，皆錯以第九阿摩羅識為心「真如」、為「如來法身」；第八阿梨耶識，則名心「生滅」、名「如來藏」，乃合第九之不生滅、而為生滅者。

如其撰《大乘起信論義疏》、云：

「⋯

『云何為二』以下，第二、列二章門：

心『真如』者，是第九識，全是真故、名心『真如』；

心『生滅』者，是第八識，隨緣成妄、攝體從用，攝在心『生滅』中。

⋯

『復次，真如』者，此上已說，欲重說故、名為復次。

『依言說分別』者，就真之中，不得分言、空有兩義，而依名相言說故，得言空有，故依言說也。

『有二種義』者，謂：空有二義也。

『云何為二』下，列章門、略釋：

言『以能究竟顯實故』者，雖夫空義、是皆真空，是諸法之體、更無復染故、究竟實也。

『以有自體、具足無漏性功德』者，此心體中，恒具諸法、湛然滿足，如妄心中，具足一切、諸煩惱性，彼心亦爾，具足一切、三昧智慧、神通解脫、陀羅尼等、功德之性，故言『不空』也。

⋯

『心生滅者』，顯名也。

『依如來藏』者，是第八識也。

『有生滅心』者，是第七識也。

此言『依』者，同時相依、如影依形。此之二句、妄有所以，此妄之中、隨妄轉流、名第八識。

下正表體，有三句：

『所謂不生不滅』者，其體常住、隨緣成妄，而體非無常，如上說也。此之一句、正表體常。

『與生滅和合』者，隨緣令妄、和合如一。此之一句、明隨妄義。

『非一』者，性常住故；『非異』者，令和合故。此之二句、辨隨緣相。

以此三句、辨第八識也。

『名阿梨耶識』者，是梵語也。⋯

言『此識有二種義』者，是舉數也。

言『能攝、能生一切法』者，是略釋也，生死涅槃之根源故，是故名為：攝、生義也。

自下、列章門：

『覺』者，解也，非是修習生用為解故、名解也，斯乃異於木石等故、心神為解，又復對於無明闇故、名之為解。

言『不覺』者，此是惑也，無明七識、以為不覺。

⋯」

— 大乘起信論義疏卷上之上、上之下

以上，淨影慧遠錯以第九菴摩羅 (阿摩羅) 識為真如，是不知「真如」之為何義也。

「真如」之正義，如《大般若波羅蜜多經》云：

「爾時，最勝復白佛言：『世尊！云何名為法界？』

佛告最勝：『天王！當知：法界、即是不虛妄性。』

『世尊！云何不虛妄性？』

『天王！即是不變異性。』

『世尊！云何不變異性？』

『天王！即是諸法真如。』

『世尊！何謂諸法真如？』

『天王！當知：真如深妙，但可智知、非言能說，何以故？諸法真如、過諸文字、離語言境，一切語業、不能行故。

離諸戲論、絕諸分別，無此無彼、離相無相，遠離尋伺、過尋伺境，無想無相、超過二境，遠離愚夫、過愚夫境，超諸魔事、離諸障惑、非識所了，住無所住、寂靜聖智、及無分別後得智境，無我、我所，求不可得，無取、無捨，無染、無著，清淨、離垢，最勝第一、性常不變，若佛出世、若不出世、性相常住。

天王！當知：是為法界。

諸菩薩摩訶薩、行深般若波羅蜜多，修證法界，多百千種、難行苦行，令諸有情、皆得通達。

天王！是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空，及一切智、一切相智、不二法界。

⋯』」

— 大般若波羅蜜多經卷第五百六十七，第六分法界品第四之一

故知：「真如」即是法界，法界、即是不虛妄性、即是不變異性。

「真如」超諸魔事、離諸障惑、非識所了，無染、無著，清淨、離垢，最勝第一、性常不變，若佛出世、若不出世、性相常住。

經文甚明，愚者自縛、謂：「真如緣起」；實則，「真如」超諸識境，無染、無著，照澍熙澤緣起，而如如不動、不隨緣起。

譬如寶珠、沒在淤泥、經時已久，人以淤泥隔故、未能得見。

是寶珠、雖為淤泥覆蔽，然體性圓淨，不受垢濁、之所染污；所以不見寶珠之恒淨者，以其人為淤泥隔故、不能見也，非是寶珠、為垢濁所污，而有染、淨之別；此染、淨，仍在淤泥未脫之層次言。

「真如」亦然，雖為虗妄煩惱、之所覆蔽，然體自恒淨、不受妄習、之所染污。

當人虗妄煩惱、從自己根本顛倒生，不從「真如」生；若打破根本顛倒，見得「真如」無染、恒淨之性，則虗妄煩惱、雖有生滅、變異之相，自「真如」視之：緣生、緣滅，無非皆是無異、無變、無生、無諍、自性真實之相。

故染、淨之異，蓋以根本顛倒未除，未出惑識有、無之域，由顛倒之眼，妄見有染、有淨爾，非是「真如」恒淨之體，而有染、淨之別。

又如虗空，一切草木、花果、香樹，悉皆依之、而能生長；然草木、花果、香樹，於此恒淨虗空，卻不能有所雜染、潔淨也。

草木有雜染、潔凈之別，虗空卻無染、淨之異；所以未見虗空之恒淨、只見草木之雜染者，以其人未登至山頂也。

行深般若波羅蜜多，過一、異境，出煩惱淤泥，以實相般若之光輝、普照法界、熙澤有情，與有情煩惱、不相捨離，雖見無常之相，自「真如」視之，實無此相，何以故？譬如有人、覽看水流，而此覽看、實不隨水而流也。

是為「真如」之正義。

而《大乘起信論》復有「本覺、始覺」之義，此說、源自何處耶？

如吉藏 (549~623) 撰《大乘玄論》、云：

「但地論師云：佛性有二種：

一是、理性；

二是、行性。

理非物造，故言『本有』；行藉修成，故言『始有』。

若有所得心，望之、一往消文，似如得旨，然，尋推經意、未必如此。

何者？但大聖善巧方便、逐物所宜、破病說法，何曾說言：『理性、本有，行性、始有』耶？

例如，說『如來藏』義，《楞伽經》說『無我』為如來藏，《涅槃》說『我』為如來藏，此兩文，復若為配當耶？

『本有、始有』，其義亦爾。

若言：『理性、本有、非始，行性、始有、非本』者，更執成病，聖教非藥。

而世間淺識之人、但見其語、定以為是，以成迷執也。」

— 大乘玄論卷第三

理性、本有，行性、始有，《大乘起信論》亦有「本覺、始覺」之說，皆乃中土之論，天竺無有；如此，則《大乘起信論》原乃地論南道淨影慧遠所造乎？

可知：《大乘起信論》乃中土地論師淨影慧遠篡造之偽作，而非源自印度梵文之譯本也。

此乃積極證據之一。)

3

第七識名義。

《大乘起信論》云：

「復次，『生滅因緣』者，所謂：眾生依心，意、意識轉故。此義云何？

以依阿梨耶識、說有無明，不覺而起、能見、能現、能取境界，起念相續、故說為『意』。

此意、復有五種名。云何為五？

一者、名為業識，謂：無明力、不覺心動故；

二者、名為轉識，依於動心、能見相故；

三者、名為現識，所謂：『能現一切境界，猶如明鏡、現於色像。』現識亦爾，隨其五塵、對至即現、無有前後，以一切時、任運而起、常在前故；

四者、名為智識，謂：分別染淨法故；

五者、名為相續識，以念相應不斷故，住持過去、無量世等、善惡之業、令不失故，復能成熟、現在未來、苦樂等報、無差違故，能令現在、已經之事、忽然而念，未來之事、不覺妄慮。

⋯」

(評曰：

「第七識名義」者，「意」之種種名相也。

如淨影慧遠撰《大乘義章》、云：

「第一釋名。

八識之義，出《楞伽經》，故彼《經》中，大慧白佛：『世尊！不立八種識耶？』佛言：『建立。』

所言識者，乃是神知之別名也；隨義分別、識乃無量，今據一門、且論八種。八名是何？

一者、眼識；

二者、耳識；

三者、鼻識；

四者、舌識；

五者、身識；

六者、意識；

七者、阿陀那識；

八、阿梨耶識。

八中，前六、隨根受名，後之二種、就體立稱。

根，謂：眼、耳、鼻、舌、身、意，從斯別識、故有六種，體含真偽故。

復分二：就前六中，對色、名眼，乃至第六，對法、名意；依此生心、能有了別故、名眼識，乃至意識。

阿陀那者，此方正翻、名為無解，體是無明、癡闇心故。隨義傍翻，差別有八：

一、無明識，體是根本、無明地故；

二名、業識，依無明心、不覺妄念、忽然動故；

三名、轉識，依前業識、心相漸麁，轉起外相、分別取故；

四名、現識，所起妄境、應現自心，如明鏡中、現色相故；

五名、智識，於前現識、所現境中，分別染淨、違順法故；此乃昏
妄、分別名智，非是明、解脫為智也；

六名、相續識，妄境牽心，心隨境界、攀緣不斷，復能住持、善惡業果、不斷絕故；

七名、妄識，總前六種、非真實故；

八名、執識，執取我故，又執一切、虛妄相故。

阿梨耶者，此方正翻、名為無沒，雖在生死、不失沒故。隨義傍翻，名別有八：

一名、藏識，『如來之藏』、為此識故，是以，《經》言：『如來之藏，名為藏識』。以此識中、涵含法界、恒沙佛法、故名為藏，又為空義、所覆藏故、亦名為藏；

二名、聖識，出生大聖、之所用故；

三名、第一義識，以殊勝故，故《楞伽經》說之、以為第一義心；

四名、淨識，亦名無垢識，體不染故，故《經》說為、自性淨心；

五名、真識，體非妄故；

六名、真如識，《論》自釋言：心之體性、無所破故、名之為真，無所立故、說以為如；

七名、家識，亦名宅識，是虛妄法、所依處故；

八名、本識，與虛妄心、為根本故。

名別如是。

⋯」

— 大乘義章卷第 (末)，八識義、十門分別

文後，《大乘義章》、又云：

「⋯

亦得開分、以為十一：

真識為一，妄識有六，事識有四，故為十一。

妄識六者，如《起信論》說：

一、無明心；

二者、業識；

三者、轉識；

四者、現識；

五者、智識；

六、相續識，亦曰不斷。

此之六種，麁細分異：

無明心者，所謂『根本無明住地』，故《論》說言：『依阿梨耶、說有無明』。

言業識者，依前無明、便有妄念、不覺而起，說之為業，故《論》說言：『以無明故、不覺心動』，動名為業。

言轉識者，依前業識、心慮漸麁，轉起外境、隨而取著，故名為轉，故《論》說言：『依於動心、轉現外境，名為轉識』。

言現識者，依前轉識、所起境界、還顯自心，名為現識，故《論》說言：『現識能現、一切境界，如明鏡中、現眾色像』，故云現也；又如《論》說：『此現識中，隨其五塵、對至即現、無有前後，以一切時、任運而現、常在前故』，就麁為言，且云：五塵一時俱現，理實：六塵皆悉並現。

言智識者，於前現識、所了法中，『分別染淨、違順差別』，名為智識，故《論》說言：依於境界、起心分別、愛不愛等，名為智也。

言相續識者，依前智識、心相轉麁，境界牽心、心隨境界、分別不斷、如海波浪，故名相續，故《論》說言：依於智識、起苦樂覺，與此起念、相應不斷，名相續也；又復此心、能持三世、善惡因果、令不失壞，故名相續，故《論》說言：『此相續識，住持過去、無量世等、善惡之業、不令失壞，復能成就、現在未來、苦樂果報、令無差違』，故名相續；又《論》說言：『此相續識、不斷力故，能令過去、已經之事、忽然而念，未來之事、不覺緣慮、忽然念起』。

⋯」

— 大乘義章卷三 (末)，八識義、十門分別

其撰《大乘起信論義疏》，釋此段、亦云：

「⋯

『名』即釋此『意』。

『復有五種』者，標數也。

言『業識』者，依前無明、便有妄念、不覺心起，說之為業。何故不說無明識者？是根本體故，就恒沙中、說五種也。

言『轉識』者，依前業識、心慮漸麁、而取外相，故名為轉識。

言『現識』者，依前轉識、所起境界、還顯自心，名為現識。

言『五塵對至即現、無有前後』者，明諸境界、一時而現，以此識前、未有境界，但心識相。何故不說法塵境乎？答：若通言之、理實俱有，而麁別言、為五塵耳，又須法塵、更無別塵，逐緣五塵、推求境體、更無異故，故不言也。

言『智識』者，於前現識、所顯法中、分別染淨、違順差別，故名智識。

言『續識』者，依前智識、心相轉麁，境界事心、心隨境界、分別不斷，故名續識；又復此心、能持三世、善惡因果、令不失壞故，名續也。

⋯」

— 大乘起信論義疏卷上之下

淨影慧遠謬以「業識」、「現識」、「智識」為第七識「意」之異名，可謂以九州之鐵、鑄成一個大「錯」也。

「業識、現識」，出《楞伽阿跋多羅寶經》、及《入楞伽經》，「智識」，出《入楞伽經》，皆非第七識。

如《楞伽阿跋多羅寶經》云：

「大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相。

大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂：真識、現識、及分別事識。

大慧！譬如明鏡、持諸色像，現識處現，亦復如是。

大慧！現識、及分別事識，此二、壞不壞相，展轉因。

⋯

大慧！譬如泥團、微塵，非異、非不異；金、莊嚴具，亦復如是。

大慧！若泥團、微塵、異者，非彼所成，而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團、微塵、應無分別。

⋯」

— 楞伽阿跋多羅寶經卷第一

同段，如《入楞伽經》云：

「大慧！識有三種，何等三種？

一者、轉相識；

二者、業相識；

三者、智相識。

大慧！有八種識，略說有二種。何等為二？

一者、了別識；

二者、分別事識。

大慧！如明鏡中、見諸色像，大慧！了別識、亦如是，見種種鏡像。

大慧！了別識、分別事識，彼二種識、無差別相、遞共為因。

⋯

大慧！譬如泥團、微塵，非異、非不異；金、莊嚴具，亦復如是，非異、非不異。

大慧！若泥團異者，非彼所成，而實彼成，是故不異；若不異者，泥團、微塵、應無差別。

⋯」

— 入楞伽經卷第二，集一切佛法品第三之一

上引《楞伽阿跋多羅寶經》云：

轉相、業相、真相；

真識、現識、分別事識。

《入楞伽經》云：

轉相識、業相識、智相識；

？、了別識、分別事識。

《楞伽阿跋多羅寶經》三相、三識之配當、應為：

轉相 = 分別事識；(前七識)

業相 = 現識；(前者第九識、後者第八識)

真相 = 真識。(轉識成智)

《入楞伽經》之配當、應為：

轉相識 = 分別事識；(前七識)

業相識 = 了別識；(前者第九識、後者第八識)

智相識 = ？。(轉識成智)

依此，「業相」(第九菴摩羅 (阿摩羅) 識) 應配「現識」(第八阿賴耶 (阿梨耶) 識)，而「轉相」應配「分別事識」(前七識)。

如此，則「業識」、「現識」，豈是第七識之異名耶？

「現識」乃第八阿賴耶 (阿梨耶) 識之異名，與前七轉識，猶如泥團、微塵，非異、非不異；然不可如淨影慧遠、謬以第八識之名為第七也。

譬如家有一爺冬烘先生，妄謂其孫老七、有諸多名字，然，其所妄以為老七之諸多名字，實乃其孫老八之名字。名繁、字多，即便罷了，謬以老八之名為老七，難可不謂顢頇也。

淨影慧遠猶不知：

「真識」者，非是裂割八識、判以真妄，而謂：第九菴摩羅 (阿摩羅) 識、及第八阿賴耶 (阿梨耶) 識是「真」，第七識以下是「妄」之意。

「真識」者，乃妄盡真還、相對還原為絕對，實相般若 (如來法身) 以其光明之照澍，轉第八阿賴耶 (阿梨耶) 識為大圓鏡智、是乃觀照般若；又轉第七末那識為平等性智、是乃方便般若；其餘諸識，亦隨照澍而轉，為妙觀察智及成所作智、亦乃方便般若。是為「轉識成智」。

故「轉識成智」時，第八阿賴耶 (阿梨耶) 識、與前七相續轉識，皆因般若光明之照澍，還原為「真識」，譬如微塵、與泥團，還原為金、與莊嚴具；而非於第八、前七之外，另立「真識」也。

如此，則《入楞伽經》之「智識」，又豈是第七識之異名耶？

然觀歷代《楞伽經》註疏，皆分「真識」、第八阿賴耶 (阿梨耶) 識、前七轉識，為三；實則，「真識」非異於二識外之「他者」，而乃第八阿賴耶 (阿梨耶) 識、與前七轉識之轉變也。

如《丁福保佛學大辭典》，云：

「三識 (名數)

楞伽經所說：

一，真識，如來藏也，又自性清淨心也。離生滅相之真心也。起信論名之為心，亦名如來藏。性宗唯識不立此識。

二，現識，又名藏識。真心與無明和合而生染淨法之識體也。起信論所謂阿梨耶識之業轉現三細也，唯識論所謂阿賴耶識也。但彼不立真妄和合之義。

三，分別事識，名轉識。緣現識而生之眼等六識也。起信亦名分別事識。

楞伽經一曰：『略說有三種識，廣說有八相，何等為三？謂真識、現識、分別事識。』

三識 (術語)

就心識之真妄而立三識之不同：

一、真識，自性清淨心也。第八阿賴耶識，通真不通妄。妄者染，真者淨也。謂其淨分也。

二、現識，變現之意也。第八識，含藏一切善惡種子，而變現根身世界。故名。

三、分別識，於六塵等種種之諸境而起分別也。第七末那識由傳送第六意識而起分別，故名。見楞伽經。

又末那識，阿賴耶識，奄摩羅識之稱。見翻譯名義集。」

— 丁福保佛學大辭典

彼即謬以第九菴摩羅 (阿摩羅) 識為「真識」。

彼以：第八阿賴耶 (阿梨耶) 識之「染分」、為「有漏種子」，「淨分」、為「無漏種子」；俟「無漏種子」之勢力漸增，終至「有漏種子」擯除殆盡，此時，第八阿賴耶 (阿梨耶) 識、即轉為第九菴摩羅 (阿摩羅) 識。

然「染分」、「淨分」，不外乎第八阿賴耶 (阿梨耶) 識本有「動」、「靜」之勢能，為習力所推動，無關「有漏、無漏」，蓋皆是「有漏」也。

第九菴摩羅 (阿摩羅) 識、由擯除滅盡第八阿賴耶 (阿梨耶) 識之「染分」而得，於中，前七轉識之作用歸於沈寂，唯滯第八阿賴耶 (阿梨耶) 識究竟邊際湛湛瀅瀅之「業相」；以未能跳脫事墮之縛、而照澍熙澤萬法於己中之故，可謂尚未空盡者。

彼不知：如來法身，乃寂然不動、光明遍照之絕對本體，照澍熙澤萬法於己中，如淨琉璃、內現真金之像；是故，「如來法身」乃在識身之外、並含容己之識身於內，而應須穿透「第八阿賴耶 (阿梨耶) 識中虗妄根源微細習氣隱伏之究竟邊際」，方可證得者。

若夫第九識者，乃第八識之因。

如《楞伽阿跋多羅寶經》云：

「大慧！現識、及分別事識，此二壞、不壞，相展轉因。

大慧！不思議熏、及不思議變，是現識因。

大慧！取種種塵、及無始妄想熏，是分別事識因。

大慧！若覆彼真識、種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅；大慧！是名相滅。

⋯」

— 楞伽阿跋多羅寶經卷第一

此段應釋為：

「大慧！(第八阿賴耶藏識、又名) 現識，及 (前七轉識、又名) 分別事識，此二 (識之) 壞 (與) 不壞相，展轉 (為) 因。

大慧！(無始以來、虗妄根源習氣) 不思議 (之) 熏 (習)，及不思議 (之) 變 (易)，是 (為第八阿賴耶藏識、又名) 現識 (之) 因。

大慧！(貪著執) 取種種 (外) 塵，及無始 (以來、虗) 妄 (相) 想 (之) 熏 (習)，是 (為前七轉識、又名) 分別事識 (之) 因。

大慧！若覆彼、(已證悟實相般若時、因般若光明之照澍、由第八阿賴耶藏識轉變而成之) 真識，(其無始以來) 種種不實諸虗妄 (根源之習氣) 滅 (盡)，則一切 (諸) 根、識 (之虗妄)、(亦) 滅；大慧！是名 (業) 相滅。

(第八阿賴耶藏識、與前七轉識，皆因般若光明之照澍，還原為真識，是謂轉識成智。

而前七轉識之轉相，則因妄盡真還、相對還原為絕對，與自真相合一，故實不滅)。

⋯」

故知：無始以來虗妄根源之習氣，是為第八阿賴耶 (阿梨耶) 識之因；若此虗妄根源之習氣滅盡，則一切諸根、識之虗妄、亦滅；此虗妄根源之習氣滅，是名「業相」滅。

此中，雖無「第九菴摩羅 (阿摩羅) 識」之名，然第八阿賴耶 (阿梨耶) 識之因，即第九菴摩羅 (阿摩羅) 識也。

以尺標言之：

實相般若 (如來法身) 者，〇也。

業相 (即無始以來、虗妄根源之習氣，又名第九菴摩羅 (阿摩羅) 識) 者，假〇也。

第八阿賴耶 (阿梨耶) 識者，一也。

第七末那識者，二也。

第六意識以下者，三以下也。

以上所陳，唯業相之假〇，為虗妄而不實者。

既曰虗妄而不實者，則是可破；子啐母啄，破「無明㲉」— 無始無明，彼子出也。

此假〇，即「無始以來、虗妄根源習氣之業相」。順之，則業相以下，皆虗妄而不實，譬以虗妄眼鏡，觀察世界，無非虗妄；破之，則一切還原真實，蓋真實中，本無虗妄，一切皆真，唯假〇之不實爾。

此假〇，一旦打破，則虗妄消於烏有、相對還原為絕對，惑識轉為清淨作用、煩惱化為慈悲喜捨；如礦煉成金，不復重為礦。故是無始、而有終者。

《楞伽阿跋多羅寶經》、《入楞伽經》諸多名相配當，猶如老八之名字若何、老七之名字若何，然冬烘老爺、卻錯將老八之名字、植予老七，而《大乘起信論》之錯謬、如出一轍，此意謂：《大乘起信論》乃中土地論師淨影慧遠篡造之偽作，而非源自印度梵文之譯本也。

此乃積極證據之二。)

4

如來藏。

《大乘起信論》云：

「⋯

何以故？

是心，從本已來、自性清淨、而有無明；

為無明所染、有其染心，雖有染心、而常恒不變。

是故，此義唯佛能知。

⋯」

(評曰：

此段，淨影慧遠撰《大乘起信論義疏》、釋云：

「⋯

自下、釋所以：

『何以故？是心，本來清淨、而有無明』者，『真識』隨緣成妄義也，無明、是其『無明識』也。

『為無明所染、有染心』者，『業識』以下，名為染心。

『雖有染心、常恒不變』，雖相成染、真性不改，故《勝鬘》中：『自性清淨心、為煩惱所染，難可了知』；真而成妄、似妄恒真，此理、諸佛所窮、非識智所能。

『是故』以下、結顯難知：

『是故，此義唯佛能知』者，指佛為證。

⋯」

— 大乘起信論義疏卷上之下

是《疏》自言：文出《勝鬘經》也，

《經》云：

「⋯

世尊！『如來藏』者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。

此性清淨『如來藏』，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界，何以故？剎那『善心』、非煩惱所染，剎那『不善心』、亦非煩惱所染。

煩惱不觸心、心不觸煩惱，云何不觸法、而能得染心？

世尊！然，有煩惱、有『煩惱染心』。

『自性清淨心』、而有染者，難可了知。

唯佛世尊，實眼、實智，為法根本、為通達法、為正法依，如實知見。

⋯」

— 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經，自性清淨章第十三

相仿之文，見《入楞伽經》，

如《經》云：

「⋯

大慧！此如來『心』阿黎耶識『如來藏』境界，一切聲聞、辟支佛、諸外道等，不能分別。

何以故？以『如來藏』、是『清淨』相，客塵煩惱、垢染不淨。

大慧！我依此義，依勝鬘夫人、依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說：『如來藏』阿梨耶識、共七種識生，名轉滅相。

為諸聲聞、辟支佛等，示：法無我；對勝鬘，說言：『如來藏』、是如來境界。

大慧！『如來藏識』阿梨耶識境界，我今、與汝、及諸菩薩甚深智者，能了分別、此二種法，諸餘聲聞、辟支佛、及外道等執著名字者，不能了知、如此二法。

大慧！是故，汝、及諸菩薩摩訶薩、當學此法。

⋯」

— 入楞伽經卷第七佛性品第十一

相同之段，見《楞伽阿跋多羅寶經》，

如《經》云：

「⋯

大慧！此『如來藏』識藏，一切聲聞、緣覺，心想所見；

雖『自性清淨』，客塵所覆故、猶見不淨，非諸如來。

大慧！如來者，現前境界、猶如掌中、視『阿摩勒』果。

大慧！我於此義、以神力建立，令勝鬘夫人、及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說：『如來藏』及識藏名、七識俱生。

聲聞計著，見：人、法無我；故勝鬘夫人、承佛威神，說：如來境界，非聲聞、緣覺、及外道境界。

『如來藏』識藏，唯佛、及餘利智依義菩薩、智慧境界。

是故，汝、及餘菩薩摩訶薩，於『如來藏』識藏、當勤修學，莫但聞覺、作知足想。

⋯」

— 楞伽阿跋多羅寶經，一切佛語心品第四之下

義皆相仿。

概皆以：

第九菴摩羅 (阿摩羅) 識為「真如」、為「自性清淨心」；

第八阿賴耶 (阿梨耶) 識為「如來藏」、為「煩惱染心」。

蓋第八識中，含藏有漏、無漏種子，若純是無漏種子，則是第九識也。

上引《勝鬘經》自性清淨章第十三、云：

「⋯

此性清淨『如來藏』，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界，何以故？剎那『善心』、非煩惱所染，剎那『不善心』、亦非煩惱所染。

⋯」

是《經》一乘章第五、卻謂：

「⋯

此四種住地，生一切『起煩惱』。

起者，剎那『心』、剎那相應。

世尊！『心』不相應、『無始無明住地』。

世尊！此四住地力、一切上煩惱依種，比『無明住地』，算數譬喻、所不能及。

世尊！如是，『無明住地』力、於有愛數四住地，『無明住地』、其力最大；譬如惡魔波旬、於他化自在天，色、力、壽命、眷屬、眾具，自在殊勝。

如是，『無明住地』力、於有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數、上煩惱依，亦令四種煩惱久住。

阿羅漢、辟支佛智、所不能斷，唯如來菩提智、之所能斷。

如是，世尊！『無明住地』、最為大力，

⋯

世尊！如是，有愛住地、數四住地，不與『無明住地』業同，『無明住地』異、離四住地，佛地所斷、佛菩提智所斷。

何以故？阿羅漢、辟支佛、斷四種住地，『無漏、不盡』，不得自在力、亦不作證；『無漏、不盡』者，即是『無明住地』。

世尊！阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩，為『無明住地』、之所覆障故，於彼彼法、不知不覺。

以不知見故，所應斷者、不斷、不究竟。

以不斷故，名有餘過解脫，非離一切過解脫；名有餘清淨，非一切清淨；名成就有餘功德，非一切功德。

⋯

世尊！若『無明住地』、不斷、不究竟者，不得一味、等味，謂：明、解脫味。

何以故？『無明住地』、不斷、不究竟者，過恒沙等、所應斷法，不斷、不究竟；過恒沙等、所應斷法、不斷故，過恒沙等法、應得不得、應證不證。

是故，『無明住地』積聚，生一切修道斷煩惱、上煩惱；彼生：心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禪上煩惱、正受上煩惱、方便上煩惱、智上煩惱、果上煩惱、得上煩惱、力上煩惱、無畏上煩惱。

如是，過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷，一切皆依『無明住地』、之所建立，一切上煩惱起，皆因『無明住地』、緣『無明住地』。

世尊！於此『起煩惱』，剎那『心』、剎那相應。

世尊！『心』不相應、『無始無明住地』。

⋯」

「相應」者，「感知」之義。

自性清淨章所言之「染」，則是「熏習」之義。

「『心』不相應」者，此「心」、與自性清淨章所言之「自性清淨心」，皆是第九菴摩羅 (阿摩羅) 識之異名。

此章言：「心」(第九菴摩羅 (阿摩羅) 識) 與煩惱不相應；而自性清淨章卻云：「自性清淨心」(第九菴摩羅 (阿摩羅) 識) 為煩惱所染。

「無明住地」者，亦名「無始無明住地」，無始、而有終故；又為一切上煩惱所依、而不與一切煩惱相應故，是知：「無明住地」、亦即第九菴摩羅 (阿摩羅) 識也。

以下，再釋二章歧義：

* 是《經》自性清淨章第十三、云：「自性清淨心」(第九菴摩羅 (阿摩羅) 識)、為上煩惱所「染」，名「如來藏」(第八阿賴耶 (阿梨耶) 識)。

而是《經》一乘章第五、卻謂：「無明住地」(第九菴摩羅 (阿摩羅) 識)、為上煩惱所「依」。

* 是《經》自性清淨章第十三、云：「自性清淨心」(第九菴摩羅 (阿摩羅) 識)、而有染者，唯佛、方能如實知見。

而是《經》一乘章第五、卻謂：「無明住地」(第九菴摩羅 (阿摩羅) 識)，唯佛地、如來菩提智、方能斷之；阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩等，為「無明住地」所覆障故，於彼彼法、不知不覺，不能如實知見。

何以是《經》，前、後二段，如方木逗圓孔之不能投合耶？

《勝鬘經》中，如方木逗圓孔、不諧之處，更舉數例：

* 是《經》自性清淨章第十三、云：

「世尊！生死者，依如來藏。

以如來藏故，說本際不可知。

⋯

世尊！死生者，此二法是如來藏，世間言說故，有死、有生。

死者、謂根壞，生者、新諸根起，非如來藏有生、有死。

⋯」

而是《經》一乘章第五、卻謂：

「⋯

世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏。

是故，阿羅漢、辟支佛，有餘『生法』不盡故、有生，有餘梵行不成故、不純，事不究竟故、當有所作，不度彼故、當有所斷，以不斷故、去涅槃界遠。

⋯

何以故？有二種死。

何等為二？謂：『分段死』、『不思議變易死』。

『分段死』者，謂：虛偽眾生；

『不思議變易死』者，謂：阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。

二種死中，以『分段死』故，說：『阿羅漢、辟支佛智，我生已盡』；得有餘果證故，說：『梵行已立』；凡夫、人天所不能辦，七種學人、先所未作、虛偽煩惱斷故，說：『所作已辦』；阿羅漢、辟支佛所斷煩惱、更不能受後有故，說：『不受後有』，非盡一切煩惱、亦非盡一切『受生』故，說：『不受後有』。

⋯」

一云：「如來藏」(第八阿賴耶 (阿梨耶) 識) 離生死；

一云：阿羅漢、辟支佛，雖離「分段死」、證有餘涅槃，然以未離「不思議變易死」故、不證無餘涅槃。

死有二：

一者、「分段死」，即第八阿賴耶 (阿梨耶) 識、隨緣染淨之境界；

二者、「不思議變易死」，即第九菴摩羅 (阿摩羅) 識、湛湛瀅瀅之境界。

「不思議變易死」者，即根本煩惱 — 無始無明也。

阿羅漢、辟支佛，有餘「生法」不盡故，不離生死；此「生法」、即「不思議變易死」— 第九菴摩羅 (阿摩羅) 識之境界。

如《楞伽經》云：

「⋯

大慧！不思議『熏』、及不思議『變』，是現識因。

⋯

大慧！若覆彼『真識』、種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅；大慧！是名『相』滅。

⋯」

— 楞伽阿跋多羅寶經，一切佛語心品第一之上

前云：無始以來、虗妄根源習氣「不思議之熏習」、及「不思議之變易」，是為第八阿賴耶 (阿梨耶) 識、又名現識之因。

後云：若覆彼、已證悟實相般若時、因般若光明之照澍、由第八阿賴耶 (阿梨耶) 識轉變而成之「真識」，其「無始以來種種不實諸虗妄根源之習氣」滅盡，則一切諸根、識之虗妄、亦滅；是名「業相」滅。

故知：「無始以來虗妄根源之習氣」，是為第八阿賴耶藏識之因；若此「虗妄根源之習氣」滅盡，則一切諸根、識之虗妄、亦滅；此「虗妄根源之習氣」滅，是名「業相」滅。

此中，雖無「第九菴摩羅 (阿摩羅) 識」之名，然第八阿賴耶 (阿梨耶) 識之因，即第九菴摩羅 (阿摩羅) 識也。

「習氣種子」、與「微細藏識究竟邊際」，皆是第九菴摩羅 (阿摩羅) 識之異名，此觀後文，如《經》云：「不離『習氣』、『不思議變易死』，得自覺聖樂住聲聞」，可知：聲聞乘等，以不離「習氣」、不離「不思議變易死」(第九菴摩羅 (阿摩羅) 識境界) 故，所證之樂、未臻「究竟」也。

又如《楞伽經》云：

「⋯

大慧！法佛者，離『心、自性』相，自覺聖所緣境界、建立施作。

大慧！化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定、及心智慧，離『陰、界、入、解脫識相』、分別觀察建立，超『外道見』、『無色見』。

大慧！又法佛者，離『攀緣』；攀緣離，一切所作、根、量相，滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道，『計著我相、所著境界』；自覺聖『究竟』差別相、建立。

是故，大慧！自覺聖『究竟』差別相、當勤修學，『自心現見』、應當除滅。

復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂：得自覺聖差別相、及性妄想自性計著相。

云何得自覺聖差別相聲聞？謂：無常、苦、空、無我境界，真諦、離欲、寂滅，息『陰、界、入、自共相』，外不壞相、如實知，心得寂止，心寂止已，禪定、解脫三昧、道果、正受解脫，不離『習氣』、『不思議變易死』，得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。

⋯」

— 楞伽阿跋多羅寶經，一切佛語心品第一之下

「分段」者，乃凡夫異生，念念相續、生滅有為之相。

「分段死」者，即無念念相續、無生滅有為之相也。

「不思議變易死」乃「無漏善業」所感之果，乃聲聞乘人未破「無始無明」、所得「空寂三昧」之樂。

聲聞之自覺聖樂，乃「見聞知覺」之樂，未覺「佛性」常樂我淨，故非自覺聖「究竟」之樂。

聲聞乘人，不離「習氣」、不離「不思議變易死」(第九菴摩羅 (阿摩羅) 識境界)，故其所證、未臻「究竟」。

又如《楞伽經》云：

「⋯

云何知聲聞乘無間種性？若聞說：得『陰、界、入、自共相斷知』時，舉身毛孔、熙怡欣悅，及樂修相智、不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。

聲聞無間、見『第八地』，『起煩惱』斷、『習煩惱』不斷，不度『不思議變易死』、度『分段死』；正師子吼：『我生已盡，梵行已立，不受後有。』

如實知，修習『人無我』，乃至得般涅槃覺。

⋯」

— 楞伽阿跋多羅寶經，一切佛語心品第一之下

依《經》文可知：聲聞乘人，「起煩惱」斷、「習煩惱」不斷，度「分段死」、不度「不思議變易死」。

「分段」者，念念相續、生滅有為之相，乃「我執」；

「分段死」者，即無念念相續、無生滅有為之相，乃「法執」。

「起煩惱」斷，但除「我執」、與「法執」，而未除「空執」：

由如實知，修習「人無我」(我空、法不空)，進而，斷「人無我」(法空、空不空)，但仍滯於「空執」。

「不思議變易死」者，聲聞乘人未破「無始無明」、所得「空寂三昧」之樂，乃「空執」。

「習煩惱」斷，除「空執」：

由如實知，修習「法無我」(法空、空不空)，進而，斷「法無我」(空空)、破「無始無明」，方證無餘涅槃。

又如《楞伽經》云：

「⋯

復次，大慧！『煩惱障』、『業習氣』不斷故，不說一切聲聞、緣覺一乘；不覺『法無我』、不離『分段死』故，說三乘。

大慧！彼諸一切『起煩惱』過習氣斷、及覺『法無我』；彼一切『起煩惱』過習氣斷，『三昧樂』味著、非性。

『無漏界』覺；覺已，復入出世間、上上無漏界、滿足眾具，當得如來不思議自在法身。

⋯」

— 楞伽阿跋多羅寶經，一切佛語心品第二之下

「起煩惱」者，「人有我」、與「人無我」，即「我執」、與「法執」。

「習煩惱」(業習氣) 者，「法無我」，即「空執」。

又如《楞伽經》云：

「⋯

為無餘涅槃故、說誘進行菩薩行者故，此及餘世界修菩薩行者、樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘、進向大乘，『化佛』授聲聞記，非是『法佛』；大慧！因是故，記諸聲聞、與菩薩不異。

大慧！不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來，『煩惱障』斷，解脫一味；非『智障』斷。

大慧！『智障』者，見『法無我』、殊勝清淨。

『煩惱障』者，先習、見『人無我』；斷、七識滅，『法障』解脫。

『識藏習』滅，究竟清淨。

⋯

四住地、無明住地『習氣』斷故，『二煩惱』斷、離『二種死』，覺『人、法無我』、及『二障』斷。

大慧！心，意、意識、眼識等七，剎那習氣因，『善、無漏品』離，不復輪轉。

大慧！『如來藏』者、輪轉，涅槃、苦樂因，空、亂意慧，愚癡凡夫、所不能覺。

⋯

復次，大慧！愚夫依『七識身滅』，起斷見；不覺『識藏』故，起常見。

自妄想故，不知本際；自妄想、慧滅故，解脫。

四住地、無明住地『習氣』斷故，一切過斷。

⋯」

— 楞伽阿跋多羅寶經，一切佛語心品第四之下

是言：四住地、無明住地，乃「習氣」也。

以四住地、無明住地「習氣」斷故，「二煩惱」斷、離「二種死」、覺「人、法無我」、及「二障」斷。

「二種死」中，「不思議變易死」乃「無漏善業」所感之果；「善、無漏品」離，則轉八識、成八智。

「人有我」(我不空) 者，「煩惱障」(起煩惱)，即「我執」；

「人無我」(我空、法不空) 者，亦「煩惱障」(起煩惱)，即「法執」；

「法無我」(法空、空不空) 者，「智障」(習煩惱、識藏究竟邊際習氣)，即「空執」。

「我執」、「法執」、「空執」，配當《勝鬘經》、《楞伽經》名相如下：

「我執」，對「見一切、欲愛、色愛住地習氣」，即「分段生」；

「法執」，對「有愛住地習氣」，即「分段死」(第八阿賴耶 (阿梨耶) 識境界)；

「空執」，對「無始無明住地習氣」，即「不思議變易死」(第九菴摩羅 (阿摩羅) 識境界)。

* 是《經》自性清淨章第十三、云：

「⋯

『如來藏』者，離有為相；『如來藏』、常住不變。

是故，『如來藏』是依、是持、是建立。

⋯」

而是《經》一乘章第五、卻謂：

「⋯

世尊！若復過於恒沙、如來菩提智所應斷法，一切皆是『無明住地』所持、所建立。

譬如一切種子、皆依地生、建立、增長；若地壞者，彼亦隨壞。

如是，過恒沙等、如來菩提智所應斷法，一切皆依『無明住地』生、建立、增長；若『無明住地』斷者，過恒沙等、如來菩提智所應斷法，皆亦隨斷。

⋯」

一云：「如來藏」(第八阿賴耶 (阿梨耶) 識) 是依、是持、是建立；

一云：「無明住地」(第九菴摩羅 (阿摩羅) 識)是依、是持、是建立。

然：

「如來藏」(第八阿賴耶 (阿梨耶) 識)、自性清淨章云：是如來所「證」者；

「無明住地」(第九菴摩羅 (阿摩羅) 識)、一乘章云：是如來所「斷」者。

所以不諧也。

《勝鬘經》中，言「如來藏」、及「自性清淨心」為煩惱所染污者，計有：如來藏章第七、法身章第八、空義隱覆真實章第九、自性清淨章第十三、真子章第十四。

此《經》言「如來藏」、及「自性清淨心」為煩惱所染污等段，皆為印度竄改者添加偽造、模稜魚目，意在敷演其所謂「如來藏」之旨，然其旨、與他段《經》文之正義，卻方圓不逗。

蓋「如來藏」義者，乃以真妄、判分八識 (或九識)，真者恆真、妄者恆妄，真、妄，但能互熏、而不能轉變；如此，則無「轉識成智」之可言也。)