萬世法門：法門寺地宮佛骨再世之謎(上)
閱讀時間約 1 分鐘
作者： 商成勇，岳南
出版社：遠流
出版日期：1997/12/16
看完正說唐朝馬上過來翻這本
岳南寫得的已經有先看過復活的軍團了
主要著重在發掘古蹟遺址的前世今生
也就是相關歷史以及出土過程
當然後者是這類報導文學的重心
在正說唐朝內有閱讀過的武則天崇佛 憲宗迎佛骨等等
都與法門寺有所關聯
而這本跟復活的軍團 於我而言最大的看點當然是那些
撢去了歷史黃土 洗盡鉛華 重新綻放光輝的過往文物
雖然裏頭一堆測量的客觀數據我都掃過一眼就是了
不過說真的 那些專門拿來形容裝飾 或者造型的 拗口詞彙
還有關於佛教相關的甚麼 三綱四聖諦五眼六通 等等
或許才是書籍內含金量最高的知識內容
每次都得翻來翻去看註釋 而且還不一定看得明白
但別說 讀通一些後 那痠麻感還是挺帶勁的
岳南寫得的已經有先看過復活的軍團了
主要著重在發掘古蹟遺址的前世今生
也就是相關歷史以及出土過程
當然後者是這類報導文學的重心
在正說唐朝內有閱讀過的武則天崇佛 憲宗迎佛骨等等
都與法門寺有所關聯
而這本跟復活的軍團 於我而言最大的看點當然是那些
撢去了歷史黃土 洗盡鉛華 重新綻放光輝的過往文物
雖然裏頭一堆測量的客觀數據我都掃過一眼就是了
不過說真的 那些專門拿來形容裝飾 或者造型的 拗口詞彙
還有關於佛教相關的甚麼 三綱四聖諦五眼六通 等等
或許才是書籍內含金量最高的知識內容
每次都得翻來翻去看註釋 而且還不一定看得明白
但別說 讀通一些後 那痠麻感還是挺帶勁的
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【東京國立博物館】《法然與淨土》報道。這裡聚集了許多淨土宗寺廟的著名珍寶，包括國寶「早神」和獨特的羅漢圖。
「法然與極樂淨土」會場景觀為紀念淨土宗創立850週年，位於東京上野的東京國立博物館舉辦了題為「法然與極樂淨土」的特別展覽，匯集了許多與淨土宗創始人有關的珍品，法然，來自全國各地的寺廟。展覽期
錢穆針對清季學者研究兩漢經學區分今古文經的偏執態度已到了走火入魔的光景，他在導正這方面時弊的著作之一〈兩漢博士家法考〉，指出漢代人的「古文」，指涉了兩種意涵，分別是：
史記中之古文
東漢之所謂古文
漢代是一個國祚頗長的帝國，從西元前202年從楚漢相爭最後一場大戰勝出的高祖劉邦，算到西元後220
臺灣薩迦寺住持──尊貴 確吉蔣稱金剛上師(龍德上師)率建造八大佛塔的工作團隊與專業設計、裝臟等人員，經過不下數十次的開會研討，無論是從典籍研究、考證，塔身材質的要求、裝臟的如法性等，完完全全地依經典及密續所強調的解脫功德而起造。
最近看到大愛電視台高僧傳，剛好看到從諗禪師這一段，從諗禪師拜於百丈懷海禪師，寧中禪師等法脈之下，有這麼一段就是當時唐武宗滅佛，將出家僧還俗，拆寺廟，看起來好像是在滅佛，這是政治歷史的闡述，在佛教史上，根據從諗禪師說，他的師父早已預料之事，這一段朝廷滅佛是因果關係，為什麼從諗禪師會這麼說？因為他
作為日本神道教的代表物，神社曾遍佈全台灣，其中有些也兼具著博物館的角色，並以供奉之名收藏著許多珍貴的藝術品；藉由挑選介紹其中的時間文物，這本由劉錡豫所著的《神明離去之後》，也企圖透過它們的身世，為台灣近代史打開另一道窗口。
衛城推出新書《神明離去之後》和《戰爭中的美術》。前者以物品談藝術和歷史，從不同日本神社文物切入臺灣歷史觀察，有意思的觀察。後者介紹二戰時期的戰爭畫，分析藝術家的詮釋方向，以及促成這些畫作的因素。兩本書深入淺出地說明臺灣歷史，論述明確且嚴謹，非常值得一讀。
位於四川新都的中國大陸著名古剎寶光寺於九月二十九日，為雲高大法王上師的弟子王篤川居士舉行毗荼大典，火化後拾得二百二十五顆堅固子。
「命能改嗎?」「心不改，命如何改？」
前言
到員山圖書館借書，不知怎的似乎與架上的一本佛教法師的書—大海的印記：賢度法師傳—有感應，借回後看著看著就看完了。
除了對台灣四大佛教教派—法鼓山、慈濟、佛光山、中台禪寺—有些耳聞之外（也僅僅是耳聞，並未深究其內容。）其他的都沒有注意過。所以會借此書而
【東京國立博物館】《法然與淨土》報道。這裡聚集了許多淨土宗寺廟的著名珍寶，包括國寶「早神」和獨特的羅漢圖。
「法然與極樂淨土」會場景觀為紀念淨土宗創立850週年，位於東京上野的東京國立博物館舉辦了題為「法然與極樂淨土」的特別展覽，匯集了許多與淨土宗創始人有關的珍品，法然，來自全國各地的寺廟。展覽期
錢穆針對清季學者研究兩漢經學區分今古文經的偏執態度已到了走火入魔的光景，他在導正這方面時弊的著作之一〈兩漢博士家法考〉，指出漢代人的「古文」，指涉了兩種意涵，分別是：
史記中之古文
東漢之所謂古文
漢代是一個國祚頗長的帝國，從西元前202年從楚漢相爭最後一場大戰勝出的高祖劉邦，算到西元後220
臺灣薩迦寺住持──尊貴 確吉蔣稱金剛上師(龍德上師)率建造八大佛塔的工作團隊與專業設計、裝臟等人員，經過不下數十次的開會研討，無論是從典籍研究、考證，塔身材質的要求、裝臟的如法性等，完完全全地依經典及密續所強調的解脫功德而起造。
最近看到大愛電視台高僧傳，剛好看到從諗禪師這一段，從諗禪師拜於百丈懷海禪師，寧中禪師等法脈之下，有這麼一段就是當時唐武宗滅佛，將出家僧還俗，拆寺廟，看起來好像是在滅佛，這是政治歷史的闡述，在佛教史上，根據從諗禪師說，他的師父早已預料之事，這一段朝廷滅佛是因果關係，為什麼從諗禪師會這麼說？因為他
作為日本神道教的代表物，神社曾遍佈全台灣，其中有些也兼具著博物館的角色，並以供奉之名收藏著許多珍貴的藝術品；藉由挑選介紹其中的時間文物，這本由劉錡豫所著的《神明離去之後》，也企圖透過它們的身世，為台灣近代史打開另一道窗口。
衛城推出新書《神明離去之後》和《戰爭中的美術》。前者以物品談藝術和歷史，從不同日本神社文物切入臺灣歷史觀察，有意思的觀察。後者介紹二戰時期的戰爭畫，分析藝術家的詮釋方向，以及促成這些畫作的因素。兩本書深入淺出地說明臺灣歷史，論述明確且嚴謹，非常值得一讀。
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「命能改嗎?」「心不改，命如何改？」
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到員山圖書館借書，不知怎的似乎與架上的一本佛教法師的書—大海的印記：賢度法師傳—有感應，借回後看著看著就看完了。
除了對台灣四大佛教教派—法鼓山、慈濟、佛光山、中台禪寺—有些耳聞之外（也僅僅是耳聞，並未深究其內容。）其他的都沒有注意過。所以會借此書而