原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味、觸），追求終極目標——涅槃，所以稱為人天導師。【佛陀為比丘和比丘尼制定戒律】
對於出家眾，佛陀隨著因緣來制定比丘和比丘尼，戒條以約束他們的身口意，利益修行。戒是趨向解脫的根本，依著戒律如法行持與修行，可以達到諸多禪定的境界和消除眾多煩惱的智慧。戒律是讓佛法延續傳承的重要法寶，有戒律與精進持守的比丘和比丘尼，佛法得以長久不衰。
圓滿戒德後，佛陀會教導止禪和觀禪。
【指導止禪以淨化心意】
淨化自己的心意是佛弟子的理想，因此佛陀指導弟子們修行止禪，平息人們散亂、飄蕩的心。止業處（samatha）的修習是通過正念，讓心不忘失地守住于單一目標上，長期訓練，便能調伏散亂之心。凡夫未受訓練的心，從無始輪迴以來，即四處飄蕩，若不用正念之繩將之拴在禪修的業處上，如呼吸（出入息念），讓其集中，則很容易想入非非，與煩惱相應，甚至走向邪惡，這是心的傾向。
正如《法句經：惡品》第116偈頌所說：
心樂於惡法。
佛陀教導四十種禪修的業處，如出入息念、白骨想、四界差別觀、三十二身分、十遍等，以平息及調伏眾生紛亂騷動的心。
佛陀教導不同的業處，是為了適應眾生不同的根性〔carita〕。對貪根比較重的眾生，佛陀就教導他們觀想，十種死屍腐爛的狀況，或觀察自己的身體，是由三十二不淨的部分，如頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、腱、骨等組成，這種修習可以協助眾生克服，對自己及他人色身的貪欲。
對瞋根重的眾生，佛陀教導他們修慈、悲、喜、捨四無量心。
〔慈〕是希望一切眾生幸福、快樂；
〔悲〕是在看到他人遭受痛苦時心生不忍，希望拔除別人的痛苦。
〔喜〕是隨喜他人的成就與富裕；
〔捨〕是以智慧瞭解到業，是一切眾生的主人或遺產，眾生的得失、苦樂都與業相關，因此產生一種不執著、中捨地對待他人的心境。
對於癡根重及心散漫的眾生，出入息念和地、水、火和風遍是理想的業處。
對於信心強的眾生，佛陀指導他們觀想或隨念佛、法、僧的功德，或憶念自己慷慨大方佈施的功德，以便能激發歡喜心，再由歡喜而生輕安，從輕安而得定。
對於慧根強的眾生，則適合觀生命之無常，死亡隨時隨刻發生的死隨念，或分別色身是由地、水、火、風四大組成的「四界分別觀」（界差別觀）。
當一切煩躁騷動的心通過心一境性(ekaggatā)，統一在單一目標而得以安止，心就會變得集中、輕快、柔軟、易操作、清澈及寧靜。有定的心就能如實知見五蘊或名色的真實本質。正如世尊開示：
比丘，你們應當培養定力，有定力的比丘能夠如實知見。
何謂如實知見？
色的生與滅，受的生與滅，想的生與滅，行的生與滅，
識的生與滅。
——《相應部•蘊品•三摩地經》
因此，在修行的道路上，定的培育至關重要，雖然經典沒有明文規定要達到禪定的境界，剎那定或近行定是基本要求。
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