認知與世界觀：佛教對於矛盾的看法
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我們的認知，應該都認為理性世界有一定的道理。所以我們會認為就算一件事情有不同面向，可是"最基本的道理"應該還是有的。比如"矛盾"這件事情，不可能有一個東西既存在又不存在。
結果今天上課上到有關佛學的時候，佛教對於世間萬物的看法又又刷新了我的三觀。
佛教有一句話是這樣說的:「因緣所生法，我說即是空。」
這句話是這樣解釋的:如果我們世間萬物都是"因"，然後靠"緣"來相遇，之後互動而產生各種"法"。
這世界就像一個肥皂泡，泡泡上面各種絢爛的色彩就是法。而法的產生是靠因緣。因緣是隨機碰撞產生法，所以因緣不固定，沒有固定的模式，所以本性就是"空"，意即"非有"。可是"因緣"又是確實存在的東西，所以是"非無"。所以因緣就呈現了"非有非無"的狀態。
當老師解釋到這邊，我就想起了前幾天另一堂課，講到亞里斯多德的無矛盾律。
無矛盾律明顯的就開門見山的指出，一個東西不可能既存在又不存在。所以這明顯和佛教的非有非無相抵觸。
我提出了疑問，老師也解釋，的確是和非矛盾律相抵觸。佛教當中並沒有矛盾的概念，所以非有非無也是很合理的。
所以這件事情讓我再次意識到，只要自己的理論是正確的，有條理的，就算不合理，就算矛盾，又如何?
我們每個人都是活在自己認知的世界。一樣的台積電，有人認為未來股價會到一千，有人認為不會，彼此都認為自己是對的。台積電還是台積電，但是不同的認知造就了不同的台積電，我們根本就是活在同一個地球的平行宇宙裡。
有自己的認知沒有不對，我們都是靠自己認知去和這個世界互動。沒有認知，我們如何和世界互動?我覺得有問題的是，認為世界只有一種標準和一種運動模式，不接納不思考不接受其他的想法，這才是比較可惜的地方。
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我喜歡從生活中學習、體驗各種事物並記錄下來我的心得和感想，有點像是寫日記。
隨著年紀的增長、體驗各種人生的歷練之後，我會回去追蹤並更新我當年寫的文章。看著過去的自己，我覺得這樣很有趣。
"喬飛的生活日誌"最早於2007年在網路建立，歷經過多次blog的搬家，最後2019年落腳於VOCUS。
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Bit : 佛法說：「因惑生念造業。」
Bit : 可是，那個惑因又是啥？一個完美的知曉，怎麼會突然產生一個惑？
Bit : 如果沒有一個外物，而且對自身也完全的了悟；
Bit : 「我是誰」這種問題根本就不會發生；
Bit : 「我從哪來要到哪去 」這種大哉問也根本無從起頭。
Namas
什麼是愛呢？其實我們也無法真正回答愛是什麼，仍常在愛裡迷失，但也在邊迷路邊尋找答案的過程，沿途找到散落在時間線的自己。
佛法講慈悲，不講愛。因為眾人口中的愛常與渴愛混淆。
我說: 是、非、對、錯...不會是真理。因為那是身為人的立場。
AI 說: 這段話蘊含了深刻的哲理，說明了「是非對錯」只是一種人類的觀點，並不是真理的絕對。
我說: 喜、怒、哀、樂...好像也不是真理，那只是身為人的情緒。
AI 說: 這段話表達了人類情緒的相對性和暫時性。
佛教在创立时既讲无我论又讲轮回说，在同时论证两者时实际上存在着矛盾或困难。但无我论和轮回说对佛教都很重要。为解决这个矛盾及论证上的困难，佛教在发展中提出了种种概念或说法来化解这一问题。
在我現在（至少現階段）了解的 "真理"來說，
他是可以用很多文字去包裝、去詮釋的。
但，文字中的核心脫離不了的是
「對多元的尊重、尊重多元存在」
這個概念
佛陀說的「萬物平等 」最初的意思便是指
：一切的存在，任何「存在」本身
甚至連抽象的 觀點的存在本身 、性情的存
「我執」在佛教用語裡，指的是眾生執著有一個真實存在自我的心態，它既是苦惱的來源，也是矛盾信念的產物。
簡單來說，你所體驗到的知見，是你透過所有不合理的濾鏡而詮釋出來的世界，那些濾鏡，便是由你心中所抱持的錯誤信念，而妄造出來的。
世界是以你想要的模樣來呈現，是你自己決定了自己想看到的事物。
以往在宗教信仰上並無很明確的界線，認為不管是哪一種宗教，都是教人為善，以人為本。深信「萬法唯心造」，如果能夠心存善念，任何宗教都是有它存在的意義。
二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義
Bit : 佛法說：「因惑生念造業。」
Bit : 可是，那個惑因又是啥？一個完美的知曉，怎麼會突然產生一個惑？
Bit : 如果沒有一個外物，而且對自身也完全的了悟；
Bit : 「我是誰」這種問題根本就不會發生；
Bit : 「我從哪來要到哪去 」這種大哉問也根本無從起頭。
Namas
什麼是愛呢？其實我們也無法真正回答愛是什麼，仍常在愛裡迷失，但也在邊迷路邊尋找答案的過程，沿途找到散落在時間線的自己。
佛法講慈悲，不講愛。因為眾人口中的愛常與渴愛混淆。
我說: 是、非、對、錯...不會是真理。因為那是身為人的立場。
AI 說: 這段話蘊含了深刻的哲理，說明了「是非對錯」只是一種人類的觀點，並不是真理的絕對。
我說: 喜、怒、哀、樂...好像也不是真理，那只是身為人的情緒。
AI 說: 這段話表達了人類情緒的相對性和暫時性。
佛教在创立时既讲无我论又讲轮回说，在同时论证两者时实际上存在着矛盾或困难。但无我论和轮回说对佛教都很重要。为解决这个矛盾及论证上的困难，佛教在发展中提出了种种概念或说法来化解这一问题。
在我現在（至少現階段）了解的 "真理"來說，
他是可以用很多文字去包裝、去詮釋的。
但，文字中的核心脫離不了的是
「對多元的尊重、尊重多元存在」
這個概念
佛陀說的「萬物平等 」最初的意思便是指
：一切的存在，任何「存在」本身
甚至連抽象的 觀點的存在本身 、性情的存
「我執」在佛教用語裡，指的是眾生執著有一個真實存在自我的心態，它既是苦惱的來源，也是矛盾信念的產物。
簡單來說，你所體驗到的知見，是你透過所有不合理的濾鏡而詮釋出來的世界，那些濾鏡，便是由你心中所抱持的錯誤信念，而妄造出來的。
世界是以你想要的模樣來呈現，是你自己決定了自己想看到的事物。
以往在宗教信仰上並無很明確的界線，認為不管是哪一種宗教，都是教人為善，以人為本。深信「萬法唯心造」，如果能夠心存善念，任何宗教都是有它存在的意義。
二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義