92. 《金剛經．究竟無我分第十七》導讀六

※經文：　　

若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。

※導讀：

【若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提】：　　

此段經文，玄奘法師譯作：「善現！若如是說，如來、應、正等覺『能證』阿耨多羅三藐三菩提者，當知此言為不真實。所以者何？善現！由彼謗我起不實執。何以故？善現！無有少法，如來、應、正、等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。」綜合鳩摩羅什法師和玄奘法師的譯文可以知道，若如是說，即是謗佛。為什麼呢？　　如來，如者真如，乘真如之道，從因來果，而成正覺，是諸法如義，不見一法生滅相，不見一法去來相，能所俱泯，心無生滅。若如是說，如來、應、正等覺「能證」阿耨多羅三藐三菩提，「能證」即有「所證」，能所心是生滅心，做能所心說，即是謗佛；「能證」即有「所證」，是有能證之我，以及所證之法，著人、法二執，真如如何躍然而顯？故是謗佛。　　

佛者，覺也，真性者，佛與眾生本來自有之，自性迷即是眾生，自性覺即是佛。若有一法可得菩提，則是自外而得，此真性豈有自外而得哉？若是自外而得，如何是得見本來面目？若是自外而得，則非自覺，如何是佛？故作是說，即是謗佛。　　

諸法如義，不來不去，無實無虛，不有不無，不生不滅，不常不斷，是中道第一義，若有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提，則是落於有見，即非諸法如義，故是謗佛。

【須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛】：　　

義淨法師譯作：「妙生！如來所得正覺之法，此即非實非虛。」也就是《離相寂滅分第十四》佛告須菩提：「如來所得法，此法無實無虛。」另外，玄奘法師譯作：「善現！如來現前等所證法，或所說法，或所思法，即於其中非諦非妄。」　　

如來現前，諸法如義，如其本然真如法性，法性無生，於是清淨心中，離一切相，即生滅而無生滅，諸法畢竟不生，實無有法得菩提。以所得心不生，心無生滅，如其本然真如法性，是識自本心、見自本性，如來現前，是故得菩提。太虛大師註曰：「得而非得，不可言實；非得而得，不可言虛；故曰如來所得菩提，無實無虛也。」　　

「如來現前等所證法」：此法即是清淨心，離此心外，更無別法，更無菩提可得。然而真心無相，憑何得見？故言無實。所得心滅，即現清淨心，清淨心中，一切智本有，萬行圓備，恆沙性德，用而不竭，故言無虛。此喻真空妙有之理，真空非空，能生妙有；妙有非有，不礙真空，真空即妙有，妙有即真空，性相一如，實而無實，虛而無虛，無實無虛，是中道第一義諦，是菩提無上道。《金剛經六祖口訣》云：「佛言實無所得心，而得菩提。以所得心不生，是故得菩提。離此心外，更無菩提可得，故言無實也。所得心寂滅，一切智本有，萬行悉圓備，恆沙德性，用無乏少，故言無虛也。」

「如來所說法」：〈無得無說分第七〉，須菩提白佛言：「如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。」即言，法本不有，為眾生而設，非有真實之法，故云非法，此是無實也；法本不無，如筏喻者，開示眾生，去除外妄而明真性，悟入佛之知見，是不得言無般波羅蜜多法而成佛，三世諸佛皆從此經出，即不可全謂之非法，故云非非法，此是無虛也。王日休註解曰：「如來所得正覺之法者，謂佛所得以明真性之法也，此非真性中所有，故曰非實，謂亦為妄也。然必賴於此以明真性，故云非虛。」　　

「如來所思法」：智者心行之處，即生滅而無生滅；凡夫眾生心行之處，住色、聲、香、味、觸、法，於無生中，妄見生滅，塵起則心起，塵滅則心滅，妄心生滅不止，是故說名轉輪生死。然而境界自心現，如來所思法，非是凡夫眾生心行之處所能知曉，乃是言語道斷，心行處滅，不可思、不可議，六根緣不到。《大乘入楞伽經》云：「昔諸如來應正等覺，皆於此城說『自所得聖智證法』。非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界。」凡夫及諸外道執有，二乘聖人執空，如來所思法，非有非空，空有不二，不二曰一，離妄曰真，於是清淨心中，一真一切真，無實無虛。

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