白話翻譯
佛陀繼續說：「須菩提！菩薩在修行佛法時，應該不執著於任何事物，進行布施。
所謂不執著於色相（眼睛所見的形象）來布施，不執著於聲音、香味、味道、觸感、念頭（意識中的想法）來布施。
須菩提！菩薩應該這樣布施，不執著於任何相狀。為什麼呢？如果菩薩不執著於相狀來布施，所得的福德是無法計量的。
須菩提！你認為如何？東方的虛空可以計量嗎？」
「不可以，世尊！」
「須菩提！南方、西方、北方、東南西南東北西北四個方向、以及上方、下方的虛空，可以計量嗎？」
「不可以。世尊！」
「須菩提！菩薩不執著於相狀來布施，所得福德也像虛空一樣無法計量。
須菩提！菩薩只應按照我所教導的方式安住其心！」
內容含意解釋
這個章節叫做「妙行無住分」，主要闡述了佛陀對於前一章須菩提所問「云何應住」的核心回答——無住相布施的修行法門：
布施的定義：布施是六波羅蜜（六度）之首，是菩薩修行的基本法門。布施不僅指財物的給予，更包括給予智慧（法布施）、給予無畏（無畏布施）等。佛陀在此強調的是布施的心態，而非布施的形式。
「應無所住，行於布施」：這是《金剛經》最核心的教義之一。「無所住」意味著心不執著、不停留在任何事物上。菩薩在行布施時，心中不應執著於布施的對象、布施的物品、布施的行為本身，甚至不執著於「我在做善事」的念頭。這種無執著的狀態才是真正的布施。
六塵不住：佛陀具體說明「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施」，這裡的「色、聲、香、味、觸、法」是佛教所說的六塵（六種感官對象），分別對應眼、耳、鼻、舌、身、意六根所接觸的外境。佛陀強調布施時不要執著於這六種感官經驗，也就是說：
- 不因看到對方的外貌而布施或不布施
- 不因聽到讚美或批評的聲音而動搖
- 不執著於布施過程中的任何感官體驗
- 不執著於心中對布施的想法和概念
不住於相的原因：佛陀進一步解釋為何要「不住相布施」——因為不執著於相狀的布施，所得福德無法計量。這看似矛盾：越不求回報，反而福德越大。但這正是佛法的智慧所在：當我們執著於布施的相狀時，福德就被我們的執著心所限制；而當我們完全不執著時，福德就如同虛空一般無限廣大。
虛空的比喻：佛陀用東、南、西、北、四維（東南、西南、東北、西北）、上、下十方虛空來比喻無住相布施的福德。虛空是無邊無際、無法測量的，用此來說明不執著於相狀的布施，其福德同樣無法測量、無有邊際。這個比喻既形象又深刻，讓人能夠體會到無住相布施的殊勝。
「菩薩但應如所教住」：佛陀最後總結，菩薩只需要按照這個教導來安住其心。這裡的「住」不是停留、執著的住，而是「無住之住」——在不執著的狀態中自然安住。這回答了須菩提在第二章所問的「云何應住」——應該以無所住的方式來安住。
這一章是《金剛經》核心教義的正式展開，透過布施這個具體的修行法門，闡明了「無住」的修行原則。佛陀告訴我們，真正的修行不在於做了多少善事，而在於做善事時的心態——不執著、不求回報、不住相。這種無住的智慧不僅適用於布施，也適用於所有的修行法門和日常生活。當我們能夠在生活中實踐「應無所住」時，就能體會到真正的自在和解脫。
原文位置：金剛經全文
