※經文：
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施；中日分復以恆河沙等身布施；後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。」
【初日分、中日分、後日分】： 古代印度以初日分、中日分、後日分，劃分一天為三個大時間段，相當於一天之中的早晨、中午，和夜晚。
【初日分以恆河沙等身布施；中日分復以恆河沙等身布施；後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施】：佛陀於此分再以身命布施作喻，陳雄註解曰：「佛恐世人執著如來忍辱之說，徒以身布施，而於自己性，與他人性，無纖毫利益。故於十三分言之，至此復言，屢救其失。」
這是第四次的福德較量。〈如法受持分第十三〉云：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」而此分之喻，一日三時，皆以恆河沙等身布施，乃至如是無量百千萬億劫，以身布施，其福更勝向前之喻而成分別，為什麼呢？
【若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼】： 〈離相寂滅分第十四〉須菩提解悟之語：「離一切諸相，即名諸佛。」即言觀一切法空，情與非情，皆是因緣生法，無有自性，當體即空，了不可得。如此遠離一切諸相，一切雜染不相應，達一切法無生無滅，「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相」，清淨心中，本來寂靜，生死即是涅槃，本無第一波羅蜜、本無忍辱波羅蜜，是法尚應捨，何況非法，是證悟無生法忍也。以是義故，諸菩薩摩訶薩，應無所住，而生其心，不沉溺生死，不耽著涅槃，如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。如來所得法，此法無實無虛，難信復難解，若復有人得聞是經，一念生淨信，不驚疑、不怖恐、不畏退，信心不逆，得宗而行，妙行無住，行行皆如，如理實見，見諸相非相，證悟無生法忍，則再無退轉，成佛可期，其福德更勝向前之喻，不可思量。
【何況書寫、受持、讀誦、為人解說】：「書寫」之功德，亦復如是不可思量。古時候沒有印刷術，甚或印刷術不發達，所以經典之保存與流傳，就必須得依靠書寫的方式來傳承下去。隨著漫長歲月的遷移，經典之保存本就不易，又或因兵燹戰亂、祝融之災等原因而散佚者必多，故若是無人書寫經典，末法之世之我輩眾生，恐將無經典可受持讀誦，則出離三界、解脫生死，將是遙遙無期。古德言：「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。」吾人雖業障深重，不見如來金色身，但於末法時期，有幸聽聞佛法，已是百千萬劫難遭遇，這難遭遇之緣份，正是因為有善男子、善女人，書寫佛經，經典才得已延續至今，功德無量也。
【是經有不可思議，不可稱量，無邊功德】：如來所得法，此法無實無虛，不可以心思，不可以言議。不可以心思，即所謂的「心行處滅」，凡夫心行之處，住色身香味觸法，處處執著分別，不生實相，不能見如來；不可以言議，即所謂的「言語道斷」，佛說不二法，不有亦不無，有無並無，皆不可取，不可說，說似一物即不中。受持讀誦《金剛經》，達法在其中，了悟人法二空，深明實相，功德廣大，即同佛心，猶如虛空，不可思、不可議，無有邊際，不可稱量。《金剛經六祖口訣》云：「持經之人，心無我所，無我所故，是為佛心。佛心功德，無有邊際，故言不可稱量。」
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母天天尊
