Ixlu遺址位於佩騰伊扎湖（Peten Itza）與薩爾沛騰湖（Salpeten）之間的Ixlu村莊外，距離提卡爾不遠，也在前往提卡爾必經的公路上。遺址中的一號祭台出土後，被移至El Flores鎮上，大教堂旁的公園展示。
祭台上沒有浮雕裝飾，僅在正面刻有32個字符的銘文文獻。銘文中提及提卡爾統治者的名字，是研究晚期提卡爾與沛騰地區政治結構的重要資料。銘文翻譯與解讀如下：
Ixlu 一號祭台銘文
4 Ajaw 13 Kank'in Tahnlamaw u 10 tun
在4 Ajaw 13 Kank'in 長紀年曆的10 tun 的半曆法週期時
解釋：
銘文中的4 Ajaw是清楚的，但是 A2的哈布曆卻比較模糊。基於字型可以卻認為 Kank'in，如此天數組合一定會是第13天。因此可以復原為13 Kank'in。加上A3 的10 tun，代表他是在紀念長紀年曆10 tun的半週期儀式。經過換算，這個曆輪的日期可以定位在西元859年10月3日。這個日期正好可以與Ixlu Stela 1的日期聯繫起來，證明兩者是一組，且在描述同一個事件。
Ixlu Stela 1
B3-A4: U K'alaw tun-ni, u chok-ko-wa ch'aj
U K'alaw tun, u chokaw ch'aj
他綑綁石頭，他灑落薰香
解釋：
在日期之後，緊接著事件的動詞，本處有馬雅銘文常見的動作並列的修辭。分別是半週期儀式常見的綑綁石頭，以及宗教儀式中常見的灑落薰香。
B4-D2: Aj Winik-ki bak-ki Tok K'ahk-li ipa-wa K'awiil ?-? yax-ko-to, K'uhul Mutul Ajaw, 8 20 winik-ki
Aj winik bak, Tok K'ahkil Ipaw K'awiil, ?yax-ko-to?, K'uhul Mutul Ajaw, 28 winik.
20個俘虜的主人，Tok Kahk' Ipaw K'awiil，？，神聖的繩結之城國王，28人
解釋：
本段表述主持事件的人，包含幾個頭銜，以及一個因為毀損無法解讀的字符。B5-C1是提卡爾是這段事件的主詞，也是提卡爾的統治者（C2），一個非常晚期的統治者Tok Kahk' Ipaw K'awiil，火燧石・？・卡維爾神之王。他是20個俘虜的擁有者（B4-A5），D1雖然可能也是頭銜，但是由於損毀無法完整閱讀。D2則是一個意義不明的頭銜，與B4-A5重複。
C3-E2: ya-at-ji K'uh ?-na, ?-ti, ?, Kan-na tun-ni Chak-ki Sak Hix Mut ajaw, Nah ho chan-na K'awiil K'almoote'
yatij K'uhul ?-na, ?-ti, ?, Kantuun Chak, Sak Hix Muut Ajaw, Nah Ho Chan K'awiil Kalmoote'
沐浴神祇，美洲豹滑講者之神，魟魚划槳者之神，黃色石頭雨神，白色美洲豹飛鳥王，五房天空卡維爾神，至高無上的統治者。
解釋：
本段呈現一個沐浴神像的儀式，並且以象形文字輔助拼音字符的方式，列出許多天神與祖先。這個神祇的組合充滿提卡爾的風格。包含在Tikal Bone中出現兩個划槳者之神。這兩個神祇也在帕連克等遺址的銘文中出現過。此外，還有在Hombre de Tika出現過的提卡爾神話祖先Sak Hix Muut Ajaw。
F2-E6：yi-chi-nal-la me-su-winik tok yu-wa-na pa-pa-ma-li K'awiil Cha-ja-la Chak wa-na-ma, Xa-ma-na K'almoote'
yichnal Mesuwinik Tok, Yuwan papamali K'awiil Chajal, Chak Wanam, Xaman K'almoote' 在
在Mesuwinik Tok、Yuwan papamali K'awiil Chajal、Chak Wanam，至高無上的北方之君前（舉行儀式）。
解釋：
本段有豐富得政治史訊息，統治者的名字包含Papami，這明顯是一個來自墨西哥中部風個的名字或是頭銜，代表了西元9世紀，東沛騰地區的一個政治趨向，即墨西哥中部的元素又再次進入這個地區。同一個名字在Seibal、Ucanal也都出現過，代表新的政治結構正在形成。在三個人名結尾後，頭銜為至高無上的北方統治者。這個頭銜也呈現了這個區域與猶加敦北部的連結，猶加敦北部的馬雅城邦在這個時期，也正在經歷墨西哥化的過程。銘文的結構也呈現，提卡爾的統治者離開了提卡爾，在Ixlu延續政治統治，並且在墨西哥中部的政治勢力下，舉行這場宗教儀式。
整段翻譯：
在4 Ajaw 13 Kank'in 長紀年曆的10 tun 的半曆法週期，20個俘虜的主人Tok Kahk' Ipaw K'awiil。他是？，神聖的繩結之城國王，28人。他在Mesuwinik Tok、Yuwan papamali K'awiil Chajal、Chak Wanam，至高無上的北方之君前沐浴神祇。美洲豹划槳者之神，魟魚划槳者之神，黃色石頭雨神，白色美洲豹飛鳥王，五房天空卡維爾神，至高無上的統治者。
古典終結期歷史的新視角
一直以來，古典終結期 被看作是古典馬雅文化終結的時刻。當古典馬雅文化終結，墨西哥中部的文化在猶加敦半島上，與馬雅人結合，形成後古典期的馬雅文化。面對這樣的現象，過去也有學者提出，墨西哥中部在後古典期征服了馬雅人。但是，這樣的說法在早期缺乏銘文證據的支持，也逐漸退出學者的詮釋中。
不過，隨著銘文解讀的進展，古典晚期到古典終結期的許多政治社會上的變化，也逐漸清晰起來。這塊Ixlu的一號祭台就是一份重要的銘文證據。
古典終結期的提卡爾走向荒蕪，部分貴族離開提卡爾，並且在湖畔建立了一個具有防禦工事的據點，然後又再遷居到Ixlu。在這裏，我們看到墨西哥中部的影響，與一號祭台為一個組合的一號石碑，右下角蹲坐著一位具有墨西哥中部特色的戰士貴族。他手上的權杖或是象徵物，與墨西哥中部的Cacaxtla壁畫中，也曾經出現過。
銘文中，來自提卡爾的王族與墨西哥中部的貴族一起舉行沐浴神祇的儀式，呈現了微妙的新權力關係。這些墨西哥中部的新貴族，帶著特別的頭銜或是名字。在Ixlu一號祭台中一覽無遺。例如papamali 以及 Xaman K'almoote'（北方王者？）
因此，當我們討論古典終結期時，不僅僅專注在馬雅城邦與古典馬雅文化的衰退。同時也要注意，墨西哥中部的元素與文化又再次進入馬雅低地。接受這些新元素的低地馬雅城邦，似乎比起其他城邦又多撐了一段時間。但是與古典早期提奧蒂華甘的影響不同的是，這批墨西哥中部貴族並沒有帶著馬雅世界重返榮耀，在西元1000年以前，幾乎所有的低地馬雅城邦都已經被放棄了。
