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【歷史邊緣人】非男非女的「妖孽」：清朝狐仙的真實人生
閱讀時間約 15 分鐘
清朝嘉慶十二年，中國北京近郊，不尋常的氣氛在市集裡蔓延──男女老幼正爭先恐後互相推擠，搜尋著人群的核心之處，那個被人們稱為「妖孽」的罪犯。
「出來了！那個妖孽出來了！」
在眾人眼前，官兵拖拉著傳說中的「妖孽」登場了。然而，這妖孽沒有三頭六臂、更沒有駭人的五官，相反的，那是個蓬頭垢面、渾身顫抖的瘦弱女子。一身破爛的囚衣沾滿泥濘與血汙，脖子上套著重達二十公斤的木製枷鎖，幾乎要將女子壓垮。
在眾人眼前，官兵拖拉著傳說中的「妖孽」登場了。然而，這妖孽沒有三頭六臂、更沒有駭人的五官，相反的，那是個蓬頭垢面、渾身顫抖的瘦弱女子。一身破爛的囚衣沾滿泥濘與血汙，脖子上套著重達二十公斤的木製枷鎖，幾乎要將女子壓垮。
在眾人的咆哮與訕笑下，女子一拐一拐的被推倒在市集的中心。迎接著女子的，將是絞刑。在這最後的時光裡，她試著睜大一雙細長的眼睛，注視著環繞在她身邊，帶著好奇目光的芸芸眾生。
而那就是她在人間最後的記憶了。作為清朝年間一個小小的鄉野怪談──她，是歷史裡真實被官方捉捕的現世之「妖」。或者，以更通俗的說法來說：「人妖」。
是的，「她」，是個「性別不明」的存在體。三十四歲的「她」，一直以來以女子的形象生活，並嫁為人妻、在鄉里間以算命為生。「她」的拿手絕活，是招喚狐仙附體，替人們占卜治病。直到官兵闖入「她」家偵查時，才赫然發現，這面目清秀的年輕人妻，竟是個「男兒身」。
當地鄰里對「她」所知不多，只知道其名為：「邢大」。當繩索套上「她」細瘦的脖頸時，「她」的一生，開始在眼前呼嘯而過。而那，是遠比鄉野奇談，更玄奇詭譎的人生。
我，本是男兒郎
走出宮廷劇的精緻古裝幻象，清朝的庶民生活，宛如一幅殘忍的人間繪卷：經濟水平低落的老百姓，人生最大的事，不外乎求存。好一點的，出賣苦力便能換得溫飽；身世清寒的，就只能淪於偷盜。道義是上流人的浪漫，不屬於三餐不繼的小老百姓。
對邢大而言，生命，更是格外殘酷。
清朝乾隆三十八年，也就是西元1773年，在河北任邱縣，名為邢大的男孩誕生了。多舛的命運，自幼便糾纏著他──八歲時，他的父親便去世了，清苦的孤兒寡母於是前往北京謀生，但最終換來的，竟是母親的過勞病逝。
對一個年僅十一歲的孤兒而言，他能做的是什麼呢？沒什麼，就是先活著。而眼前迎面而來的機會，是一個名為「洪大」的男人。在洪大的介紹下，邢大前往北京城東的靴鋪，擔任鞋匠學徒。對幼小的孩子來說，這工作並不輕鬆，但至少還能換來一個有屋簷的地方，供他吃宿安歇。
他沒想到的是，這看似安全的避風港，竟是他人生夢魘的開始。
做為一個庶民，不如帝王將相有畫師伺候，因此我們很難藉由畫像窺見邢大的相貌。但，在眾多的資料中，我們約略可以得知：他生得極美，有張眉清目秀的臉龐與纖瘦的身材。然而，這相貌對一個無依無靠的孩子來說，無疑是致命的──在進入靴鋪沒多久，他便引來其他學徒覬覦。終於，一個名叫李四的學徒，趁著無人注意時，侵犯了他。
那時的他，是否奮力的反抗、或是咬牙承受暴行？是否有誰知道他的無助，或是看見他躲藏起來痛哭？所有的一切，都隱匿在時間的長河裡，無人知曉。我們只知道，這場侵犯不只一次，而是很多次、很多次、很多次。靴舖裡的男人全是共犯，他們與李四輪流的玩弄著這個無父無母的孩子。
邢大並沒有逃跑。或者該說，他哪也逃不了。世界對這柔弱的孩子無比殘忍，他沒有做苦力的力氣，更沒有豐沛的學識，唯一擁有的，只有天生的美貌。
於是，漸漸的，他發展出了獨屬自己的求存方式：做一個美麗的依附者，與眾多男人發生關係，以換得一點溫飽、一點近似愛的溫度。那成為他的生存方式──一個扮演嬌弱者的生存方式。
無奈，成了女嬌娥
十八歲那年，出落得俊美清麗的邢大，被介紹他當學徒的洪大「看上了」。洪大喜愛他姣好的相貌，於是決定將他接回家中，正式結束邢大流連於靴鋪男人間的歲月。
但，要換得新的安身之處，他必須付出點代價──洪大要求邢大留長髮、穿女裝，徹徹底底化身為一個「女人」。如此一來，洪大才能「名正言順」把邢大納為小妾。
這看在現代，其實無疑是一種權勢性侵。但在那個年代，如此清苦的身分困境之下，把自己化身女子、獻出肉身，便能換得溫飽與住所，對邢大而言，無疑是不錯的「互惠交易」。
至於愛情？那樣的浪漫，並非邢大能夠選擇的。
於是，從那一刻起，作為「男兒郎」的邢大，消失了。而身為「女嬌娥」的邢大，正式入住了洪大的家。一雙曾學過鞋匠功夫的纖纖玉手，做起了女紅紡織，倒也是有聲有色。久而久之，「她」過往的身分不再被記憶，街坊鄰居開始相信，洪大家裡住的，真是位嬌俏的年輕小妾。
出嫁日，安能辯我是雌雄？
但，這份看似安適的家居生活，卻在嘉慶七年時，變了調。
在那一年，洪大染了惡疾，接連吐血，家中的經濟隨之下滑，無法再提供邢大吃住。但，到底也是生出了感情，洪大並沒有直接將邢大趕出家門，而是託人作媒，騙外人說邢大是自己的小妹，想找個丈夫出嫁。
在多次交涉之後，二十九歲的邢大，嫁給了一個名為劉六的男子，並給洪大賺了銀錢二十五吊。新婚之夜，由於邢大扮裝已過十年，早習慣女裝的妝容與語氣，舉手投足都宛如女性，劉六並未發現有異。於是，一場雌雄莫辨的夫妻生活，就此展開。
日日夜夜，我們無一日分離
若真要說，這場婚姻，最初的確是場買賣。劉六買女人延續香火，而邢大找男人安身求存──互相共生利用，在那個自由戀愛並不存在的時代裡，其實反而是常態。
只是，這場「交易」註定是場騙局，因為邢大並不具有生育能力。久而久之，劉六發現了妻子隱藏的秘密。害怕失去居所的邢大百般哀求，答應劉六會想辦法外出工作貼補家計，只求別將自己逐出家門。而劉六，竟這麼答應了。
在現存的資訊中，劉六本人的證詞極為稀少，最多只能在官府審判邢大的檔案中，看到一句簡單的描述：「邢大哄誘劉六日後與其夜夜姦好，並無一日分離。」
在那個年代，「血脈」的延續極為重要。無分庶民與貴族，婚娶最終目的不是愛情，而是留下子嗣。會導致家族絕後的行為，都會被斥為不孝。然而，藉「買賣」獲得妻子的劉六，卻沒有因為這是樁「詐騙交易」，而將邢大逐出家門、另外再娶，這在當時，無疑是詭譎難懂的行徑。
在世人的眼裡，是邢大「妖孽」的花言巧語，蒙蔽了劉六。但，若剝除世俗的眼光，在文獻之外，我們或許可以看見一點非官方的溫度──那就是，隨著時間流逝，劉六與邢大之間，或許真的生出了某種感情：或許是依賴、或許是默契、或許是習慣。也或許，有那麼一點點的，近似愛的什麼。
而那足以讓劉六甘願擔上不孝的罪，也要將邢大留在身邊。
日日，夜夜，日子一天天過去了，在這殘酷的世界裡，不尋常的小夫妻，過起世人無法理解的歲月靜好。在平凡的日常裡，他們同街坊常見的夫妻一般，一同盥洗、餐宿、談天、勞作，靜靜看著彼此一點一點變老。
從結婚開始，六年來，他們並無一日分離。
現世狐仙，靈通於人間之外
為了替劉六貼補家用，沒有特殊學識的邢大，想到的方式便是：聲稱自己可以靈通狐仙的旨意，並讓狐仙附身於身上，替鄉里消災解厄。
在清朝年間，狐仙信仰極為盛行，每當百姓遇到難以理解的玄妙異事，多半會視為狐仙作祟。而容姿秀麗的邢大，召喚起狐仙竟是活靈活現，妖異的美貌，宛若狐仙親臨人間。鄰里逐漸相信，這漂亮的人婦身懷異能，能通曉狐仙的語言。
看在劉六的父母：老劉與張氏眼中，邢大的靈通，是難以理解的瘋言瘋語，最終把公婆嚇得搬出家門。沒了長輩的監控，小夫妻兩人，便更加認真經營起「狐仙事業」。
邢大經常做的法術，是在信徒頭上舉香繞三圈，而後給病人ㄧ些姜藕、白糖作為藥方，以達成消災治病的功效。看在現代人眼中，或許會被稱為「神棍」，但在那人與神共處的迷信年代，邢大的存在，其實身兼了心理與病理的雙重功效──畢竟，生活多的是難解的苦，宗教的力量，對惶然無措的困苦百姓而言，至少能帶來一點現世以外的安撫與寄託。
隨著名氣漸響，邢大在北京成了傳說中的「奇人」。從貧寒的孤兒、任人魚肉的依附者，到受人愛戴的信仰核心。在人間，邢大的安身之所無法被世人所理解，但在靈幻的迷信世界裡，背離一切凡間的通則，「她」竟找到了自己：一個非男非女，存活於現世的狐仙化身。
然而，在嘉慶年間，由於天理教聲勢漸大，官方對民俗信仰逐漸抱持不友善的態度，陸續對各地迷信團體進行懲處與逮捕。而邢大的靈通，雖為「她」召喚了名聲，最終，卻也召喚了殺身之禍。
做不成神仙的，皆成妖孽
嘉慶十二年三月十七日，官方以邢大妖言惑眾為由，將「她」逮捕歸案。在刑求過程中，他們赫然發現：這個三十四歲的少婦，竟是個男人。
消息一出，舉國譁然──諷刺的是，明明尋常百姓所信奉的觀世音與狐仙，也是可男可女的存在，但當現世中出現了橫跨性別的存在時，人們卻無法將之視為「神仙」，而是斥為「妖孽」。
此等妖孽，應當立即處死。
官方與百姓口徑一致，皆要將邢大定罪。然而，荒謬的是，依據大清律法，「男扮女粧，依律無罪可治」。簡而言之，一個人非男非女，在法律上，並沒有犯任何罪。
但，即使人間的律法無法治「她」的罪，人間的歧視卻可以。在官方的百般商議，以及民間的施壓叫罵下，官府最終以「師巫假降邪神煽惑人民」之罪，判處邢大絞刑。
在現存的資訊裡，我們其實不知道，邢大確切的處刑地點位於何處。我們不知道在最後時刻，「她」是聲淚俱下拚死抵抗命運，或是靜默面對生命的終局。
邢大的屍首葬於何處，無人知曉。而與「她」無一日分離的劉六，更不知下場如何。到頭來，人們喜愛狐仙的傳說，卻無法愛上現世裡，非男非女的真實狐仙。邢大的故事，成了一樁獵奇的清朝奇案，宛如聊齋怪談，人們在茶餘飯後談起，莞爾一笑，而後，便雲淡風輕。
終究，不符合人間規律的邊緣人，皆成妖孽。妖孽的愛恨嗔癡，都與人間無關，世人不在乎他們的生死，更不為他們掉下一滴眼淚。
無法單純視之為「同性戀」，更不是自願的「變裝者」，邢大的一生，多數時刻，都是為了求存而「扮演成某人」。邢大真心喜愛身為「女性」的自己嗎？「她」是否曾想重新扮演回「男性」？邢大又曾否真的愛過誰？或到頭來，一切只是為了求存？
一如怪談，這些問題，都將成為隱匿於人間的謎。我們反覆談論著，那些被殺死的「妖孽」傳說，但到了故事結局，凡間的我們終究無法參透，妖仙心裡暗藏的美麗，與哀愁。
肉蟻的邊緣碎碎念
狐仙，巫術，與邊緣人
中國的狐仙信仰，最初源自於先秦的「狐神」。早期的狐神象徵祥瑞，古人相信牠們天生具有神力，能降下災厄，也能賜予祝福。但，隨著道教在民間逐漸盛行，「仙」的概念，開始深植人心。不同於遠在天邊的玉皇大帝這類「天生勝利組」神明，「仙」代表的是：藉由自身努力修練，讓自己具有法力的存在。無論是流浪漢、弱女子甚至動物猛獸，都有機會藉修煉成「仙」，這對生活困苦的老百姓來說，更顯得親切。
也因此，傳說中高高在上的「狐神」，逐漸轉變成與人民同處人間的「狐仙」。形象也由神獸，轉為《聊齋》與民俗信仰中，時時幫助庶民的親民傳說。
這種信仰概念的轉變，其實反映出大眾深藏心底的集體潛意識：「對人間階級不公的憤慨」。在帝皇專制時代，唯有貴族才能享有安樂生活，下層的邊緣人，只能在飢寒中苦苦掙扎，稍有不慎甚至會被權貴蹂躪屠殺。而庶民唯一能作的反抗，便是信奉較親民的小神小仙，藉此在靈界的迷信世界裡，獲得「翻轉階級」的安慰。這也是為什麼百姓的生活裡，比起玉皇大帝，狐仙、土地公等小神小仙，更受歡迎的原因。
而在儀式上，也透露出底層邊緣人扭轉地位的悲願：由於狐仙的形象多以「具魅惑性的美女」呈現，因此多半是由女巫召喚狐仙附體。這無形中，其實讓社會裡大門不出二門不邁、沒有受教權的底層邊緣女性，擁有了一個被社會認可的身分。
但，這種「由神轉仙」的狐仙形象，卻同時更加強「矮化」邊緣族群：在文人雅士作品中，時常以「狐仙」指稱禍國殃民的美女。失去了「神」的神聖性，狐仙因此成為一種「親民但低俗」的存在，雖受膜拜，卻又面臨被斥為「妖孽」的命運──
正如同受鄰里喜愛，最終卻被斥為妖孽的邢大一般。
人妖之間，男女之外
人和妖精都是媽生的，不同的人是人他媽生的，妖是妖他媽生的，人和妖是沒有本質的區別的，一個妖一旦有了人的感情，那他就不是妖了，是人妖。
嗯，我知道忽然搬出《大話西遊》的唐三藏經典台詞好像有點煞風景，但如果你仔細思考便可以發現，在這看似「詼諧」的話語中，隱含了華人圈對於「人」與「妖」的奇妙概念：
- 妖與人，看似不同，但本質是一樣的：都有情感，都有媽（廢話）
- 這段話為什麼會讓你笑？因為「人妖」在華人語意中，其實隱含的意義是「非男非女」的非單一性別人類
簡而言之，在華人的民俗宗教概念裡，「妖仙精怪」這些看似奇幻的「非人」，其實都暗示著某種「人」。他們（或她們），看似與常人不同，因此被以「怪」「妖」等等詞彙去稱呼──例如，邢大這樣男女性別模糊的人，就會被自詡正常的人，以「人妖」相稱。
不知道大家對《聊齋》有什麼看法？但只要仔細思索，便會發現「狐仙」與「妖孽」，其實都是隱喻某個被社會排斥的邊緣人──「怨恨的女鬼」，其實是受虐慘死的無名小妾；「媚人的狐仙」，可能是某個有絕世美顏的美人男寵──她們（或他們），因為行為、思想、外貌或性向與「世間正道」不同，被凌辱、驅逐、屠殺，成為框架之外，沒有名字的妖異存在。
但，性別模糊，並非天生是「罪」。在人類學研究中可以發現，在上古中國與許多部族文化裡，非男非女反而是巫師的神聖特徵。舉印尼布吉族為例，他們稱呼兼具兩性特質的人為bissu（碧蘇），並認為他們的性別模糊特質，正是可與神溝通的神聖之處。在台灣與南島語系的原住民文化，也都有「雙性人」巫師的文化。
只是，隨著禮教的流變，某些國家的性別模糊者被「汙名化」了。生在中國清朝的巫師邢大，失去上古巫師的崇高地位，而被矮化為「妖」。猶如從狐神地位被百姓「矮化」的狐仙，只因為社會觀感的不同，曾經的神聖雙性者，卻成了妖異。
而來到現代，隨著社會的進一步轉變，對於LGBTQ邊緣族群人權的重視再度興起。如今，打破性別疆界的人們陸續為自己「正名」：例如，曾出演過《全面啟動》的艾倫佩姬（Ellen Page），近日出櫃為「跨性別者」，宣布改為中性名字艾略特佩姬（Elliot Page)，更將自己的代名詞改為 he與they，象徵自己不再是單一性別的自我認同。牛津詞典更推廣以「去性別」代名詞ze，提供he和she以外的自我代稱。
若生在如今的時代，邢大，會是一個什麼樣的人？他會擁抱自己的跨性，或選擇其中一種性別呢？我不得而知。
我只希望，無論人間如何冷眼，那些如邢大一般隱藏於人間的「現代狐仙們」，都能以自己的方式定義自己：無須神聖，更非妖孽，在男與女的框架之外，找回獨屬自己的安身之地。
＊以上部分內容節錄自我個人的文章：《霸王別姬》：框架外，那些化不了蝶的非人，有興趣歡迎前往點閱
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