
2023年，生肖屬兔，應此吉祥新歲，試拈法語四字「柔順致福」，並書對聯一副[1]「龍前虎後性柔軟  兔魄烏輪信念堅」。

兔年春聯-略說

學習

若想念我時，請念彌陀佛；我也居住在，六字名號中
淨空老和尚今天(2022.7.26)_凌晨2點圓寂，享壽96歲，台南極樂寺通知海信線上助念，念佛迴向阿彌陀佛。 去年曾傳出淨空法師示寂消息，他通過弟子將要走，曾表示，“你們想我，念佛就可以了”。


淨空法師-圓寂

隋朝智者大師《阿彌陀經義記》所用的版本，也是「聞是諸佛所說名」，並非「聞諸佛名」。可知最早的《阿彌陀經》在這裡的經文是「聞是諸佛所說名」，並非「聞諸佛名」；到了宋明之後，或許筆誤，而成為「聞諸佛名」。
有人提問云：
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「諸佛」名？諸佛「所說」名？

悲救三圖：立撮、回首、鉤召 (象山慶2022.8.31)
1.住立空中5.影臨東域 3.本願成就12.舉足救迷13.立撮即行23.臨終來迎24.放光讚慰44.悲心招喚 28.救度逆謗29.苦機為先
2.指方立相 4.西方淨土 45.光壽無量46.諸佛稱揚47.諸佛之王48.最尊第一
一、立撮即行


悲救三圖：立撮、回首、鉤召

「放下」或「放棄」？(象山慶’22.11.29)
問：「放下」與「放棄」有什麼差別？
答：「放下」，是不執已見，以平等、開放的心去對待一切人事物。「放棄」，是摒棄、不要了。佛教是勸人放下(無明、貪愛)的自我，而學佛大悲心，去利益一切眾生；雖有時說「自修其行，勿管他人」，乃是奉勸學佛人，先攝心、致力於

「放下」或「放棄」？

五濁增時多疑謗(象山慶’23.3.20)
筆者在〈憍慢弊懈怠，難以信此法>文中，曾說：淨土宗人，以「信」為本；「疑」乃根本煩惱，由「無明」生，與「不正見」相應，此等心所法，能障礙「念佛」法門之聞熏與行業，故須措意。又引隋.慧遠《無量壽經,義疏》卷四之意：惡人不信此法,善人樂聞是教；由此對比，顯示此經

 五濁增時多疑謗


《觀無量壽經》說：佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。
《觀佛三昧經》也說：諸佛心者，大慈悲是，慈悲所緣，緣苦眾生。若見眾生，受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。
      如何慶讚彌陀誕？我們能如實瞭解阿彌陀佛慈悲的願力，才是真正的修持淨土法門。阿彌陀佛是救度的

2022彌陀聖誕暨皈依法會

參禪或念佛，最契應的心態是：直接、單純，不迂迴、不複雜；單刀直入，不拖泥帶水；直截根源，不攀葛附藤。拈詩一首以述懷，並與大眾分享：【念佛乘佛力，直入涅槃城；雲深亦知處，只在名號中。】

直心念佛

師之落葉歸根，悟證如何，吾人博地凡夫，皆無他心道眼，不敢妄評。……其提倡念佛，發揮道妙，自行化他，篤實修持之實行，有功淨土，足徵為乘願再來之人……


現居士身，行菩薩道

「重陽」念佛：避邪、求壽、敬老(象山慶2022.9.10)
重陽節是漢文化傳統節日[1]。依《易經》六陰九陽之說，又稱「登高節」。戰國已形成，魏晉多吟詠，唐代定為民間節日。
一、重陽節之由來與習俗
(一).緣起：
(二).傳說與習俗
傳說有二：
與傳說相應的習俗如下：
5.拜祖先與地基主[3]。


「重陽」念佛，善待老人

浴佛的意義是：一、啟發個人內心的智慧之光，洗滌心意識的三毒之垢。二、紀念佛陀的慈悲，以淨水浴佛，以淨齋供佛，以財物布施，不忘佛德。


佛誕節.母難日--浴佛念佛報深恩(簡版)

光中極尊，佛中之王(象山慶2023.1.1)
淨土宗人普遍信受阿彌陀佛乃「光中極尊，佛中之王」，而一心唸佛，願生極樂，這是於經論有據，於信仰有益的勝解；但也有以一般見解而質疑此特殊意趣，如此可能因小疑而失大利，枉費了佛菩薩及祖師慈悲的教導。以下略舉數端說明「佛中之王，光中之尊」的有據，雖不完整、充分

光中極尊，佛中之王

善導師《觀經疏》玄義分(象山慶’23.11.20)



    善導大師《觀經四帖疏》在結構(章節)上最具特色的是「玄義、文義」二分；其或源於中國佛教高僧之解經,如六朝的佛經注疏可分：1.「明經大義」,就是「玄義」(玄論、遊意),揭示經文的結構與主題；2.「隨文釋義」,就是「文句」(章句)[1]。

善導師《觀經疏》玄義分

淨土宗為何偏依"善導《觀經疏》？(象山慶’23.10.17)

  西方淨土思想是依據佛陀在耆闍崛山說《無量壽經》、王舍城說《觀無量壽經》、祇樹給孤獨園說《阿彌陀經》等三經,詳述彌陀救度及眾生被救之因果,極樂世界之殊勝莊嚴。想在今生領受「真實大利」的行者,應正確了解、貫通淨土三經的大意,依其經文條分

偏依'善導',專稱佛名

《觀經四帖疏》註釋(象山慶’23.10.12)

    近日細讀善導大師（613～681）《觀經四帖疏》,文句雖平易,內容頗深邃；可惜從唐武宗滅佛之後,此疏在中國不傳,卻流入日本,法然上人據此創立淨土宗,因此有許多註釋本。我從網路上只找到(鎮西派)良忠(1199~1287)《傳通記》,(西山派/深

《觀經四帖疏》註釋本

善導流為淨土正宗(象山慶’23.10.2)

有人說(取意)：有七個理由來熏學「善導師的淨土思想」：1.等同彌陀親說。2.楷定古今疏釋。3.淨土正宗傳承。4.淨土教集大成。5.百代依行標準。5.契合末法根機。7「稱念必生」之確定[1]。

    其實,在今日尊依善導師思想而研讀《觀經四帖疏》,有四

善導流為淨土正宗

行有餘力,則以學解[1](象山慶23.10.1)

        --解以助行,行起解絕,解行相應,如目與足。

     宗派的成立及發展,要以獨特的「根機」相應之「教理」詮釋為重心—這不僅是「行持」「果益」的依據,也是獨立存在,易於辨認的保證；有助於宗派的共識與認同,凝聚向心力,而不至於散漫分

行有餘力,則以學解

蓮池大師-念佛與魔事(象山慶’23.9.25)

之前於【〈念佛著魔辯〉今詮】[1]引述了蓮池大師（1535—1615）關於「念佛人不遭魔事」之文，以對應省菴法師（1686—1734）<念佛著魔辯>的論述，但二人之論或有異同，今故另闢專文以述之。 

(一)

    蓮池師念佛之主要著作如《阿彌陀

澤圖辟怪,寶鏡遁妖

念佛人的作業-四修(象山慶’23.9.8)

善導大師《往生禮讚》前序所說「安心、起行、作業」(三心、五念、四修),以此確定得生彼國；最後則歸結於(一行三昧)的「專稱佛名」,並斷言：若此則「十即十生、百即百生」,又說明其原因：「無外雜緣,得正念故；與佛本願,得相應故；不違教故；隨順佛語故。」這些重點

念佛人的作業-四修

念佛人的五戒與五常(象山慶’23.9.1)

《無量壽經》卷下：

  今我於此世間作佛，處於五惡、五痛、五燒之中，為最劇苦。教化群生， 令捨五惡，令去五痛，令離五燒；降化其意，令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道。

此經卷下描述「末法眾生」廣造五惡而備受五痛、五燒之苦報；以此勸導眾生信佛念佛，往生

念佛人的五戒與五常

自力與他力-3.(象山慶’23.9.5)

        曇鸞大師的「自力、他力」說，源於龍樹菩薩的「難行道、易行道而發揮。奠定了淨土宗的(絕對)他力之迴向--彌陀五劫思惟，兆劫積行，成就了依正/主伴、一體涅槃之往生因果，全部迴向十方眾生。念佛是因(單純的行為)，他力為緣(絕對、完全)。往生之極樂

自力與他力-3

自力與他力-2.(象山慶’23.8.28)

      柏原祐義《淨土三部經講話·序講》之一/淨土教史概觀：無論任何時代，人類思想的究極，都會自覺力量的薄弱，而依賴一種偉大的靈格。從印度、中國與日本的佛教人物，為了安心立命，而依賴阿彌陀佛的他力（佛力）。

    嬰幼兒之依賴父母，乃天生自然而無

自力與他力-2

捨三界，歸淨土-2.西方有淨土(象山慶’23.8.21)

《往生論註》後段相對於三界穢土之所言：

「安樂」是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。胎卵濕生，緣茲高揖；業繫長維，從此永斷。

安樂淨土，因位是法藏菩薩以大慈悲的饒益(眾生)之心[1] ，照見了三界眾生無史以來，不斷的起惑造業，而受

淨土無量光

不退轉：現生或往生(象山慶’23.8.14)

    眾所皆知，念佛是為了「往生極樂」，這件事是阿彌陀佛的「本願」承諾，也是釋尊與諸佛所開示、證實的，「稱名必生」就如世間的因果定律，又有出世的真實利益，單純直接，「念」就是了，何須多談 !

           然而，「事」簡易而「心」複雜，念佛

淨土專論

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