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摘 要
十四世達賴喇嘛自流亡印度後，一直成為歐美日各國作為抵制中共的工具，而達賴喇嘛更運用此一客觀條件，遊走各國，名為弘揚喇嘛教，實為宣達藏獨，備受爭議的諾貝爾和平獎，錦上添花頒給達賴喇嘛，從此更成為世界各國媒體寵兒與鎂光燈焦點，對於大陸西藏情勢與達賴言行，莫不詳加報導，茲就近兩年來此間媒體所披
摘 要
十四世達賴喇嘛自流亡印度後，一直成為歐美日各國作為抵制中共的工具，而達賴喇嘛更運用此一客觀條件，遊走各國，名為弘揚喇嘛教，實為宣達藏獨，備受爭議的諾貝爾和平獎，錦上添花頒給達賴喇嘛，從此更成為世界各國媒體寵兒與鎂光燈焦點，對於大陸西藏情勢與達賴言行，莫不詳加報導，茲就近兩年來此間媒體所披
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十四世達賴喇嘛自流亡印度後，一直成為歐美日各國作為抵制中共的工具，而達賴喇嘛更運用此一客觀條件，遊走各國，名為弘揚喇嘛教，實為宣達藏獨，備受爭議的諾貝爾和平獎，錦上添花頒給達賴喇嘛，從此更成為世界各國媒體寵兒與鎂光燈焦點，對於大陸西藏情勢與達賴言行，莫不詳加報導，茲就近兩年來此間媒體所
摘 要
十四世達賴喇嘛自流亡印度後，一直成為歐美日各國作為抵制中共的工具，而達賴喇嘛更運用此一客觀條件，遊走各國，名為弘揚喇嘛教，實為宣達藏獨，備受爭議的諾貝爾和平獎，錦上添花頒給達賴喇嘛，從此更成為世界各國媒體寵兒與鎂光燈焦點，對於大陸西藏情勢與達賴言行，莫不詳加報導，茲就近兩年來此間媒體所
摘要
西藏在中國近、現代史上始終是一個重要問題，西藏事務(簡稱藏事)，自1912年中華民國成立至今一百年來，政府一直都極為重視，1949年之前，各項措施檔案，目前大多保存在南京第二檔案館，而大陸之學者專家依據該檔案，已撰成許多專書[2]，成為研究近代藏事之重要著作，但1949年之後國民政府在台灣之
摘要
西藏在中國近、現代史上始終是一個重要問題，西藏事務(簡稱藏事)，自1912年中華民國成立至今一百年來，政府一直都極為重視，1949年之前，各項措施檔案，目前大多保存在南京第二檔案館，而大陸之學者專家依據該檔案，已撰成許多專書[2]，成為研究近代藏事之重要著作，但1949年之後國民政府在台灣之
三、一場座談會
這場座談會由《自由時報》主辦，於1997年3月21日舉辦，地點在該報會議室應邀出席座談者共四人由《自由時報》執行副社長俞國基主持，參與座談的五人分別是：蒙藏委員會前委員、印度西藏佛學研究院教授覺嵋桑度，政治大學副教授蕭金松，輔仁大學兼任副教授、法光佛教文化研究所教務長許明銀，中華
三、一場座談會
這場座談會由《自由時報》主辦，於1997年3月21日舉辦，地點在該報會議室應邀出席座談者共四人由《自由時報》執行副社長俞國基主持，參與座談的五人分別是：蒙藏委員會前委員、印度西藏佛學研究院教授覺嵋桑度，政治大學副教授蕭金松，輔仁大學兼任副教授、法光佛教文化研究所教務長許明銀，中華
在十三世紀達賴喇嘛之前，西方世界對西藏或喇嘛教所知不多，但俄羅斯以其境內有土爾扈特蒙古（即喀爾瑪克蒙古）及布里雅特蒙占，此兩部分蒙古族都是信奉喇嘛教格魯派，對達賴喇嘛相當尊崇，因此俄羅斯可能對喇嘛教有某些認識。英帝國雖然統治印度多年，但印度境內但有印度教、伊斯蘭教、錫克教，並無喇嘛教，因此
在十三世紀達賴喇嘛之前，西方世界對西藏或喇嘛教所知不多，但俄羅斯以其境內有土爾扈特蒙古（即喀爾瑪克蒙古）及布里雅特蒙占，此兩部分蒙古族都是信奉喇嘛教格魯派，對達賴喇嘛相當尊崇，因此俄羅斯可能對喇嘛教有某些認識。英帝國雖然統治印度多年，但印度境內但有印度教、伊斯蘭教、錫克教，並無喇嘛教，因此
摘 要
近來達賴喇嘛身邊人士放出達賴喇嘛有意三度訪台消息，而記者以此詢問馬總統時，告以此時不宜，不料引起朝野民代猛烈批評，但也有若干支持看法，其實此皆不明瞭達賴喇嘛具有藏傳佛教（即傳統所稱之喇嘛教）格魯派（即俗稱之黃教）法王及藏地政治上實際之掌權者的雙重身份，論者往往只看到他法王的身份，而忽略他政
摘 要
近來達賴喇嘛身邊人士放出達賴喇嘛有意三度訪台消息，而記者以此詢問馬總統時，告以此時不宜，不料引起朝野民代猛烈批評，但也有若干支持看法，其實此皆不明瞭達賴喇嘛具有藏傳佛教（即傳統所稱之喇嘛教）格魯派（即俗稱之黃教）法王及藏地政治上實際之掌權者的雙重身份，論者往往只看到他法王的身份，而忽略他政
摘 要
近來達賴喇嘛身邊人士放出達賴喇嘛有意三度訪台消息，而記者以此詢問馬總統時，告以此時不宜，不料引起朝野民代猛烈批評，但也有若干支持看法，其實此皆不明瞭達賴喇嘛具有藏傳佛教（即傳統所稱之喇嘛教）格魯派（即俗稱之黃教）法王及藏地政治上實際之掌權者的雙重身份，論者往往只看到他法王的身份，而忽略他政
摘 要
近來達賴喇嘛身邊人士放出達賴喇嘛有意三度訪台消息，而記者以此詢問馬總統時，告以此時不宜，不料引起朝野民代猛烈批評，但也有若干支持看法，其實此皆不明瞭達賴喇嘛具有藏傳佛教（即傳統所稱之喇嘛教）格魯派（即俗稱之黃教）法王及藏地政治上實際之掌權者的雙重身份，論者往往只看到他法王的身份，而忽略他政
摘要
清光緒三十年（1904年）英國入侵西藏拉薩，十三世達賴喇嘛倉惶逃往外蒙古，並在外蒙古逗留長達三年，其間收取外蒙人民極多供養，初到外蒙古，備受外蒙活佛八世哲布尊丹巴呼圖克圖之禮遇與接待，但未幾即與外蒙活佛不能相容，無法續留庫倫，又不能返回拉薩，只得在外蒙各旗遊蕩，名為弘法並收受供養，實則等待中英
摘要
清光緒三十年（1904年）英國入侵西藏拉薩，十三世達賴喇嘛倉惶逃往外蒙古，並在外蒙古逗留長達三年，其間收取外蒙人民極多供養，初到外蒙古，備受外蒙活佛八世哲布尊丹巴呼圖克圖之禮遇與接待，但未幾即與外蒙活佛不能相容，無法續留庫倫，又不能返回拉薩，只得在外蒙各旗遊蕩，名為弘法並收受供養，實則等待中英
摘要
清光緒三十年（1904年）英國入侵西藏拉薩，十三世達賴喇嘛倉惶逃往外蒙古，並在外蒙古逗留長達三年，其間收取外蒙人民極多供養，初到外蒙古，備受外蒙活佛八世哲布尊丹巴呼圖克圖之禮遇與接待，但未幾即與外蒙活佛不能相容，無法續留庫倫，又不能返回拉薩，只得在外蒙各旗遊蕩，名為弘法並收受供養，實則等待
摘要
清光緒三十年（1904年）英國入侵西藏拉薩，十三世達賴喇嘛倉惶逃往外蒙古，並在外蒙古逗留長達三年，其間收取外蒙人民極多供養，初到外蒙古，備受外蒙活佛八世哲布尊丹巴呼圖克圖之禮遇與接待，但未幾即與外蒙活佛不能相容，無法續留庫倫，又不能返回拉薩，只得在外蒙各旗遊蕩，名為弘法並收受供養，實則等待
-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘 要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]
-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘 要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]
-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘 要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]
-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘 要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]
-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘 要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]
-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘 要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]
（五）覺囊派
覺囊派為喇嘛教中最特殊的一派，是喇嘛教各教派中唯一一派倡導佛教中觀「他空見」的宗派，最初提出此說的是域摩‧彌覺多吉，出家後名字為丹巴杰波，法號則彌覺多吉，其意為「不動金剛」。他認為諸法有其真實存在的體性，由於人們的「虛妄分別」增加上去的東西，才能說是空性，這種空是人為之空，是他空非自空
（五）覺囊派
覺囊派為喇嘛教中最特殊的一派，是喇嘛教各教派中唯一一派倡導佛教中觀「他空見」的宗派，最初提出此說的是域摩‧彌覺多吉，出家後名字為丹巴杰波，法號則彌覺多吉，其意為「不動金剛」。他認為諸法有其真實存在的體性，由於人們的「虛妄分別」增加上去的東西，才能說是空性，這種空是人為之空，是他空非自空
摘 要
近二十多年在台灣街頭經常會看到身著紫紅色袈裟，腳著夾腳拖的藏族喇嘛，而且還經常有本地女性陪同充當翻譯，給人直覺上似乎不夠端莊，而且也是近年來把喇嘛教稱為「藏傳佛教」，不但創造了此一名詞，連帶的也把原來流傳已久的「北傳佛教」改稱為「漢傳佛教」，實有加以釐清之必要。
一、佛教之誕生及其基本戒律
摘 要
近二十多年在台灣街頭經常會看到身著紫紅色袈裟，腳著夾腳拖的藏族喇嘛，而且還經常有本地女性陪同充當翻譯，給人直覺上似乎不夠端莊，而且也是近年來把喇嘛教稱為「藏傳佛教」，不但創造了此一名詞，連帶的也把原來流傳已久的「北傳佛教」改稱為「漢傳佛教」，實有加以釐清之必要。
一、佛教之誕生及其基本戒律
肆、咱雅班智達其人其事
咱雅班智達（西元1599-1662年），原名納姆哈嘉木錯，係額魯特蒙古和碩特部人，據《咱雅班智達傳》[34]所載其祖父為衛刺特頗負聲望之哈尼諾顏洪果爾（在《咱雅班智達傳》作洪果扎雅齊），哈尼諾顏洪果爾之長子為和碩特素著威望之拜巴噶斯，拜巴噶斯者係成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾第十九
肆、咱雅班智達其人其事
咱雅班智達（西元1599-1662年），原名納姆哈嘉木錯，係額魯特蒙古和碩特部人，據《咱雅班智達傳》[34]所載其祖父為衛刺特頗負聲望之哈尼諾顏洪果爾（在《咱雅班智達傳》作洪果扎雅齊），哈尼諾顏洪果爾之長子為和碩特素著威望之拜巴噶斯，拜巴噶斯者係成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾第十九
摘要
蒙古初興之時，有所謂本支、別支之區別，額魯特係若干部族聯盟所構成，即《新元史》所謂之「野達達」、「白達達」，是為蒙古別支，明時稱瓦剌或衛剌特，仍係部落聯盟，清時始稱為額魯特，或作厄魯特。自元亡後，始終與蒙古本支之韃靼處於對立狀況。固然無論蒙古本支或別支，在宗教上均信奉喇嘛教之格魯派，但蒙古本
摘要
蒙古初興之時，有所謂本支、別支之區別，額魯特係若干部族聯盟所構成，即《新元史》所謂之「野達達」、「白達達」，是為蒙古別支，明時稱瓦剌或衛剌特，仍係部落聯盟，清時始稱為額魯特，或作厄魯特。自元亡後，始終與蒙古本支之韃靼處於對立狀況。固然無論蒙古本支或別支，在宗教上均信奉喇嘛教之格魯派，但蒙古本
摘 要
唐代與吐蕃（即今西藏）關係密切，為甥舅之國，自唐太宗貞觀年間，雙方即有綿密進來，並發生和親關係，有唐一代雙方使者往來不絕，除初期唐蕃關係頗融洽外，之後之往來的不甚和諧，茲據兩《唐書》所載（輔以《冊府元龜》、《資治通鑑》），唐蕃間雖有綿密之使者往來，但關係並非十分融洽，且往往扣留對方所派使者，
摘 要
唐代與吐蕃（即今西藏）關係密切，為甥舅之國，自唐太宗貞觀年間，雙方即有綿密進來，並發生和親關係，有唐一代雙方使者往來不絕，除初期唐蕃關係頗融洽外，之後之往來的不甚和諧，茲據兩《唐書》所載（輔以《冊府元龜》、《資治通鑑》），唐蕃間雖有綿密之使者往來，但關係並非十分融洽，且往往扣留對方所派使者，
四、土著說
人類起源多元論，至今仍為主要學說，因近代以來考古田野工作日見發達更普受重視，對於民族起源諸問題，產生極大影响，除已有確切證據（包括文献記載與考古發掘所得），確證某族源於某族外，民族土著之說大體都能成立，縱或有不盡贊同者，但也無法提出確證加以反駁，因此對藏族起源，也有土著一說。據藏文佛典
四、土著說
人類起源多元論，至今仍為主要學說，因近代以來考古田野工作日見發達更普受重視，對於民族起源諸問題，產生極大影响，除已有確切證據（包括文献記載與考古發掘所得），確證某族源於某族外，民族土著之說大體都能成立，縱或有不盡贊同者，但也無法提出確證加以反駁，因此對藏族起源，也有土著一說。據藏文佛典
壹、釋吐蕃、圖伯特、西藏
「藏族」一詞，乃泛指廣義西藏族人之通稱，就我國民族分類系支觀之，所謂藏族應包括：博巴、洛巴、康巴、定多、唐古特、果洛、羌人、嘉戎、古宗等諸系藏人而言(註1)，絕非僅指今西藏自治區之藏人而言。而「西藏」一詞也不能涵蓋青海、四川、甘肅、雲南部分有藏人聚居地區。嚴格而言「西藏」一
壹、釋吐蕃、圖伯特、西藏
「藏族」一詞，乃泛指廣義西藏族人之通稱，就我國民族分類系支觀之，所謂藏族應包括：博巴、洛巴、康巴、定多、唐古特、果洛、羌人、嘉戎、古宗等諸系藏人而言(註1)，絕非僅指今西藏自治區之藏人而言。而「西藏」一詞也不能涵蓋青海、四川、甘肅、雲南部分有藏人聚居地區。嚴格而言「西藏」一
寫在卷首
西藏對整個世界而言，像雲霧繚繞裏的秘境一樣，外界無法見其真實面貌，始終像謎一樣。而「佛」涅槃以後居然又能轉世，於是人世間又有了「活的佛」，而喇嘛教的「雙修」更讓人充滿幻想，整個西藏，喇嘛教達賴都像蒙上一層面紗，看不清面紗下的真實面貌，越是模糊不清，越使人好奇。
上世紀初葉西方有一位詹姆
寫在卷首
西藏對整個世界而言，像雲霧繚繞裏的秘境一樣，外界無法見其真實面貌，始終像謎一樣。而「佛」涅槃以後居然又能轉世，於是人世間又有了「活的佛」，而喇嘛教的「雙修」更讓人充滿幻想，整個西藏，喇嘛教達賴都像蒙上一層面紗，看不清面紗下的真實面貌，越是模糊不清，越使人好奇。
上世紀初葉西方有一位詹姆
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十四世達賴喇嘛自流亡印度後，一直成為歐美日各國作為抵制中共的工具，而達賴喇嘛更運用此一客觀條件，遊走各國，名為弘揚喇嘛教，實為宣達藏獨，備受爭議的諾貝爾和平獎，錦上添花頒給達賴喇嘛，從此更成為世界各國媒體寵兒與鎂光燈焦點，對於大陸西藏情勢與達賴言行，莫不詳加報導，茲就近兩年來此間媒體所披
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十四世達賴喇嘛自流亡印度後，一直成為歐美日各國作為抵制中共的工具，而達賴喇嘛更運用此一客觀條件，遊走各國，名為弘揚喇嘛教，實為宣達藏獨，備受爭議的諾貝爾和平獎，錦上添花頒給達賴喇嘛，從此更成為世界各國媒體寵兒與鎂光燈焦點，對於大陸西藏情勢與達賴言行，莫不詳加報導，茲就近兩年來此間媒體所披
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十四世達賴喇嘛自流亡印度後，一直成為歐美日各國作為抵制中共的工具，而達賴喇嘛更運用此一客觀條件，遊走各國，名為弘揚喇嘛教，實為宣達藏獨，備受爭議的諾貝爾和平獎，錦上添花頒給達賴喇嘛，從此更成為世界各國媒體寵兒與鎂光燈焦點，對於大陸西藏情勢與達賴言行，莫不詳加報導，茲就近兩年來此間媒體所
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十四世達賴喇嘛自流亡印度後，一直成為歐美日各國作為抵制中共的工具，而達賴喇嘛更運用此一客觀條件，遊走各國，名為弘揚喇嘛教，實為宣達藏獨，備受爭議的諾貝爾和平獎，錦上添花頒給達賴喇嘛，從此更成為世界各國媒體寵兒與鎂光燈焦點，對於大陸西藏情勢與達賴言行，莫不詳加報導，茲就近兩年來此間媒體所
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西藏在中國近、現代史上始終是一個重要問題，西藏事務(簡稱藏事)，自1912年中華民國成立至今一百年來，政府一直都極為重視，1949年之前，各項措施檔案，目前大多保存在南京第二檔案館，而大陸之學者專家依據該檔案，已撰成許多專書[2]，成為研究近代藏事之重要著作，但1949年之後國民政府在台灣之
摘要
西藏在中國近、現代史上始終是一個重要問題，西藏事務(簡稱藏事)，自1912年中華民國成立至今一百年來，政府一直都極為重視，1949年之前，各項措施檔案，目前大多保存在南京第二檔案館，而大陸之學者專家依據該檔案，已撰成許多專書[2]，成為研究近代藏事之重要著作，但1949年之後國民政府在台灣之
三、一場座談會
這場座談會由《自由時報》主辦，於1997年3月21日舉辦，地點在該報會議室應邀出席座談者共四人由《自由時報》執行副社長俞國基主持，參與座談的五人分別是：蒙藏委員會前委員、印度西藏佛學研究院教授覺嵋桑度，政治大學副教授蕭金松，輔仁大學兼任副教授、法光佛教文化研究所教務長許明銀，中華
三、一場座談會
這場座談會由《自由時報》主辦，於1997年3月21日舉辦，地點在該報會議室應邀出席座談者共四人由《自由時報》執行副社長俞國基主持，參與座談的五人分別是：蒙藏委員會前委員、印度西藏佛學研究院教授覺嵋桑度，政治大學副教授蕭金松，輔仁大學兼任副教授、法光佛教文化研究所教務長許明銀，中華
在十三世紀達賴喇嘛之前，西方世界對西藏或喇嘛教所知不多，但俄羅斯以其境內有土爾扈特蒙古（即喀爾瑪克蒙古）及布里雅特蒙占，此兩部分蒙古族都是信奉喇嘛教格魯派，對達賴喇嘛相當尊崇，因此俄羅斯可能對喇嘛教有某些認識。英帝國雖然統治印度多年，但印度境內但有印度教、伊斯蘭教、錫克教，並無喇嘛教，因此
在十三世紀達賴喇嘛之前，西方世界對西藏或喇嘛教所知不多，但俄羅斯以其境內有土爾扈特蒙古（即喀爾瑪克蒙古）及布里雅特蒙占，此兩部分蒙古族都是信奉喇嘛教格魯派，對達賴喇嘛相當尊崇，因此俄羅斯可能對喇嘛教有某些認識。英帝國雖然統治印度多年，但印度境內但有印度教、伊斯蘭教、錫克教，並無喇嘛教，因此
摘 要
近來達賴喇嘛身邊人士放出達賴喇嘛有意三度訪台消息，而記者以此詢問馬總統時，告以此時不宜，不料引起朝野民代猛烈批評，但也有若干支持看法，其實此皆不明瞭達賴喇嘛具有藏傳佛教（即傳統所稱之喇嘛教）格魯派（即俗稱之黃教）法王及藏地政治上實際之掌權者的雙重身份，論者往往只看到他法王的身份，而忽略他政
摘 要
近來達賴喇嘛身邊人士放出達賴喇嘛有意三度訪台消息，而記者以此詢問馬總統時，告以此時不宜，不料引起朝野民代猛烈批評，但也有若干支持看法，其實此皆不明瞭達賴喇嘛具有藏傳佛教（即傳統所稱之喇嘛教）格魯派（即俗稱之黃教）法王及藏地政治上實際之掌權者的雙重身份，論者往往只看到他法王的身份，而忽略他政
摘 要
近來達賴喇嘛身邊人士放出達賴喇嘛有意三度訪台消息，而記者以此詢問馬總統時，告以此時不宜，不料引起朝野民代猛烈批評，但也有若干支持看法，其實此皆不明瞭達賴喇嘛具有藏傳佛教（即傳統所稱之喇嘛教）格魯派（即俗稱之黃教）法王及藏地政治上實際之掌權者的雙重身份，論者往往只看到他法王的身份，而忽略他政
摘 要
近來達賴喇嘛身邊人士放出達賴喇嘛有意三度訪台消息，而記者以此詢問馬總統時，告以此時不宜，不料引起朝野民代猛烈批評，但也有若干支持看法，其實此皆不明瞭達賴喇嘛具有藏傳佛教（即傳統所稱之喇嘛教）格魯派（即俗稱之黃教）法王及藏地政治上實際之掌權者的雙重身份，論者往往只看到他法王的身份，而忽略他政
摘要
清光緒三十年（1904年）英國入侵西藏拉薩，十三世達賴喇嘛倉惶逃往外蒙古，並在外蒙古逗留長達三年，其間收取外蒙人民極多供養，初到外蒙古，備受外蒙活佛八世哲布尊丹巴呼圖克圖之禮遇與接待，但未幾即與外蒙活佛不能相容，無法續留庫倫，又不能返回拉薩，只得在外蒙各旗遊蕩，名為弘法並收受供養，實則等待中英
摘要
清光緒三十年（1904年）英國入侵西藏拉薩，十三世達賴喇嘛倉惶逃往外蒙古，並在外蒙古逗留長達三年，其間收取外蒙人民極多供養，初到外蒙古，備受外蒙活佛八世哲布尊丹巴呼圖克圖之禮遇與接待，但未幾即與外蒙活佛不能相容，無法續留庫倫，又不能返回拉薩，只得在外蒙各旗遊蕩，名為弘法並收受供養，實則等待中英
摘要
清光緒三十年（1904年）英國入侵西藏拉薩，十三世達賴喇嘛倉惶逃往外蒙古，並在外蒙古逗留長達三年，其間收取外蒙人民極多供養，初到外蒙古，備受外蒙活佛八世哲布尊丹巴呼圖克圖之禮遇與接待，但未幾即與外蒙活佛不能相容，無法續留庫倫，又不能返回拉薩，只得在外蒙各旗遊蕩，名為弘法並收受供養，實則等待
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清光緒三十年（1904年）英國入侵西藏拉薩，十三世達賴喇嘛倉惶逃往外蒙古，並在外蒙古逗留長達三年，其間收取外蒙人民極多供養，初到外蒙古，備受外蒙活佛八世哲布尊丹巴呼圖克圖之禮遇與接待，但未幾即與外蒙活佛不能相容，無法續留庫倫，又不能返回拉薩，只得在外蒙各旗遊蕩，名為弘法並收受供養，實則等待
-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘 要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]
-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘 要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]
-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘 要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]
-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘 要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]
-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘 要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]
-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘 要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]
（五）覺囊派
覺囊派為喇嘛教中最特殊的一派，是喇嘛教各教派中唯一一派倡導佛教中觀「他空見」的宗派，最初提出此說的是域摩‧彌覺多吉，出家後名字為丹巴杰波，法號則彌覺多吉，其意為「不動金剛」。他認為諸法有其真實存在的體性，由於人們的「虛妄分別」增加上去的東西，才能說是空性，這種空是人為之空，是他空非自空
（五）覺囊派
覺囊派為喇嘛教中最特殊的一派，是喇嘛教各教派中唯一一派倡導佛教中觀「他空見」的宗派，最初提出此說的是域摩‧彌覺多吉，出家後名字為丹巴杰波，法號則彌覺多吉，其意為「不動金剛」。他認為諸法有其真實存在的體性，由於人們的「虛妄分別」增加上去的東西，才能說是空性，這種空是人為之空，是他空非自空
摘 要
近二十多年在台灣街頭經常會看到身著紫紅色袈裟，腳著夾腳拖的藏族喇嘛，而且還經常有本地女性陪同充當翻譯，給人直覺上似乎不夠端莊，而且也是近年來把喇嘛教稱為「藏傳佛教」，不但創造了此一名詞，連帶的也把原來流傳已久的「北傳佛教」改稱為「漢傳佛教」，實有加以釐清之必要。
一、佛教之誕生及其基本戒律
摘 要
近二十多年在台灣街頭經常會看到身著紫紅色袈裟，腳著夾腳拖的藏族喇嘛，而且還經常有本地女性陪同充當翻譯，給人直覺上似乎不夠端莊，而且也是近年來把喇嘛教稱為「藏傳佛教」，不但創造了此一名詞，連帶的也把原來流傳已久的「北傳佛教」改稱為「漢傳佛教」，實有加以釐清之必要。
一、佛教之誕生及其基本戒律
肆、咱雅班智達其人其事
咱雅班智達（西元1599-1662年），原名納姆哈嘉木錯，係額魯特蒙古和碩特部人，據《咱雅班智達傳》[34]所載其祖父為衛刺特頗負聲望之哈尼諾顏洪果爾（在《咱雅班智達傳》作洪果扎雅齊），哈尼諾顏洪果爾之長子為和碩特素著威望之拜巴噶斯，拜巴噶斯者係成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾第十九
肆、咱雅班智達其人其事
咱雅班智達（西元1599-1662年），原名納姆哈嘉木錯，係額魯特蒙古和碩特部人，據《咱雅班智達傳》[34]所載其祖父為衛刺特頗負聲望之哈尼諾顏洪果爾（在《咱雅班智達傳》作洪果扎雅齊），哈尼諾顏洪果爾之長子為和碩特素著威望之拜巴噶斯，拜巴噶斯者係成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾第十九
摘要
蒙古初興之時，有所謂本支、別支之區別，額魯特係若干部族聯盟所構成，即《新元史》所謂之「野達達」、「白達達」，是為蒙古別支，明時稱瓦剌或衛剌特，仍係部落聯盟，清時始稱為額魯特，或作厄魯特。自元亡後，始終與蒙古本支之韃靼處於對立狀況。固然無論蒙古本支或別支，在宗教上均信奉喇嘛教之格魯派，但蒙古本
摘要
蒙古初興之時，有所謂本支、別支之區別，額魯特係若干部族聯盟所構成，即《新元史》所謂之「野達達」、「白達達」，是為蒙古別支，明時稱瓦剌或衛剌特，仍係部落聯盟，清時始稱為額魯特，或作厄魯特。自元亡後，始終與蒙古本支之韃靼處於對立狀況。固然無論蒙古本支或別支，在宗教上均信奉喇嘛教之格魯派，但蒙古本
摘 要
唐代與吐蕃（即今西藏）關係密切，為甥舅之國，自唐太宗貞觀年間，雙方即有綿密進來，並發生和親關係，有唐一代雙方使者往來不絕，除初期唐蕃關係頗融洽外，之後之往來的不甚和諧，茲據兩《唐書》所載（輔以《冊府元龜》、《資治通鑑》），唐蕃間雖有綿密之使者往來，但關係並非十分融洽，且往往扣留對方所派使者，
摘 要
唐代與吐蕃（即今西藏）關係密切，為甥舅之國，自唐太宗貞觀年間，雙方即有綿密進來，並發生和親關係，有唐一代雙方使者往來不絕，除初期唐蕃關係頗融洽外，之後之往來的不甚和諧，茲據兩《唐書》所載（輔以《冊府元龜》、《資治通鑑》），唐蕃間雖有綿密之使者往來，但關係並非十分融洽，且往往扣留對方所派使者，
四、土著說
人類起源多元論，至今仍為主要學說，因近代以來考古田野工作日見發達更普受重視，對於民族起源諸問題，產生極大影响，除已有確切證據（包括文献記載與考古發掘所得），確證某族源於某族外，民族土著之說大體都能成立，縱或有不盡贊同者，但也無法提出確證加以反駁，因此對藏族起源，也有土著一說。據藏文佛典
四、土著說
人類起源多元論，至今仍為主要學說，因近代以來考古田野工作日見發達更普受重視，對於民族起源諸問題，產生極大影响，除已有確切證據（包括文献記載與考古發掘所得），確證某族源於某族外，民族土著之說大體都能成立，縱或有不盡贊同者，但也無法提出確證加以反駁，因此對藏族起源，也有土著一說。據藏文佛典
壹、釋吐蕃、圖伯特、西藏
「藏族」一詞，乃泛指廣義西藏族人之通稱，就我國民族分類系支觀之，所謂藏族應包括：博巴、洛巴、康巴、定多、唐古特、果洛、羌人、嘉戎、古宗等諸系藏人而言(註1)，絕非僅指今西藏自治區之藏人而言。而「西藏」一詞也不能涵蓋青海、四川、甘肅、雲南部分有藏人聚居地區。嚴格而言「西藏」一
壹、釋吐蕃、圖伯特、西藏
「藏族」一詞，乃泛指廣義西藏族人之通稱，就我國民族分類系支觀之，所謂藏族應包括：博巴、洛巴、康巴、定多、唐古特、果洛、羌人、嘉戎、古宗等諸系藏人而言(註1)，絕非僅指今西藏自治區之藏人而言。而「西藏」一詞也不能涵蓋青海、四川、甘肅、雲南部分有藏人聚居地區。嚴格而言「西藏」一
寫在卷首
西藏對整個世界而言，像雲霧繚繞裏的秘境一樣，外界無法見其真實面貌，始終像謎一樣。而「佛」涅槃以後居然又能轉世，於是人世間又有了「活的佛」，而喇嘛教的「雙修」更讓人充滿幻想，整個西藏，喇嘛教達賴都像蒙上一層面紗，看不清面紗下的真實面貌，越是模糊不清，越使人好奇。
上世紀初葉西方有一位詹姆
寫在卷首
西藏對整個世界而言，像雲霧繚繞裏的秘境一樣，外界無法見其真實面貌，始終像謎一樣。而「佛」涅槃以後居然又能轉世，於是人世間又有了「活的佛」，而喇嘛教的「雙修」更讓人充滿幻想，整個西藏，喇嘛教達賴都像蒙上一層面紗，看不清面紗下的真實面貌，越是模糊不清，越使人好奇。
上世紀初葉西方有一位詹姆