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揭開喇嘛教的神秘面紗

2021/01/26閱讀時間約 10 分鐘

寫在卷首

西藏對整個世界而言，像雲霧繚繞裏的秘境一樣，外界無法見其真實面貌，始終像謎一樣。而「佛」涅槃以後居然又能轉世，於是人世間又有了「活的佛」，而喇嘛教的「雙修」更讓人充滿幻想，整個西藏，喇嘛教達賴都像蒙上一層面紗，看不清面紗下的真實面貌，越是模糊不清，越使人好奇。

上世紀初葉西方有一位詹姆斯希爾頓(James Hilton)寫了一本《失落的地平線》(Lost Horizon)，描述1931年英國使館的一架飛機從印度某城要飛往中亞白沙瓦，結果飛機被劫往一個叫做香格里拉的地方，小說描寫香格里拉有如仙境一般，引起西方人對東方的遐思，而其時正是西方經濟大蕭條，之後德國納粹掀起第二次世界大戰，歐美人飽受煎熬的心靈，想像中的香格里拉適時給予撫慰，《失落的地面線》因而成為暢銷書，上世紀六十年代台灣也譯印了這本書。

香格里拉脫胎於佛教中的一則神話，佛教傳說當佛法傳到古印度五大國中摩羯陀國（在恒河之南）時，國中法王迎請《吉祥最初佛時輪金剛根本續經》到苫婆羅城，這個苫婆羅，藏語音譯為「香拔拉」，其意為「保持樂源」，指稱是古印度北方的一個人間淨土，地形為圓形，雪山環繞，狀如八瓣蓮花，每瓣有河流貫串其間，為貴種王所領之地。據《土觀宗教源流》一書稱佛陀演說《時輪》就在此地。苫婆羅藏語音譯為香拔拉，再英譯為香格里拉，事實只是西藏喇嘛教創造出來的神話，就像西方的「烏托邦」，中國的「桃花源」一樣，只存在腦海裏，文字上如論文詞之美，陶淵明的《桃花源記》更令人嚮往，至少在桃花源裏沒見到「貴種王」這種統治階級，而在香拔拉裏既有「貴種王」的統治階級，顯然還有「賤種民」的被統治階級。

無論烏托邦、香格里拉或桃花源都不是實有之地，但美歐社會因資本主義發達，過份強調物質生活，使心靈感到空虛，也對西方式生活感到不耐，此際有所謂「東方主義」問世，使迷惘的西方人，仿佛在大海中尋獲南針，一時之間把香格里拉與東方主義結合起來，而喇嘛教正符合這個條件。按1959年十四世達賴喇嘛在康巴「衛教軍」擁簇之下（到底是擁簇，還是裹脅，至今仍是一個謎），逃離西藏在印度達蘭沙拉建立流亡政府，美歐日各國對於能夠與中共為敵的西藏流亡政府，都給予相當的支持，甚至於金錢支助（詳書內相關篇章），因為西藏流亡政府是一枚可以用來打擊中共的棋子，但對於達賴或喇嘛教，並不感興趣，在英國維多利亞時代，對西藏或喇嘛教都極為不屑，認為喇嘛教偏離原始正宗佛教太遠，是最墮落的一個佛教分支，根本不配稱為佛教（見沈衛榮《尋找香格里拉》一文，該文原載《文景》，2006年十月，後輯入沈著《妖魔化與神話化西藏的背後》一書，台北人間出版社，2013年，頁22），因此達賴流亡之初各國多不加理睬。

但美歐社會的一片香格里拉熱及對東方的憧憬越發熾旺，而十四世達賴既黠慧異常，更不甘寂寞，很巧妙的把香格里拉與西藏結合起來，於是西方人對達賴感到興趣，達賴明知香格里拉只是憑想像創造出來的一個「聖地」，但他為了迎合西方人的口味，硬把古老的西藏說成就是傳說中的香格里拉，是一個充滿智慧、慈悲，沒有暴力，沒有爾虞我詐，人不分貴賤，男女一律平等的地方，簡直就是比天堂還要天堂，比極樂世界還要極樂的地方，然而事實上是這樣嗎？想來達賴自己也不會相信他統治下的西藏會如此美好，我們且看有一個奧地利人海因利希．哈勒(Heinrich Harrer) , 自稱是十四達賴的老師，就指出他在大約1950年左右，在拉薩大昭寺門口所見到的情景是：

「大昭寺門口盤踞了不少乞丐，他們深知人在神面前是慈愛又體貼的。在西藏，如同在多數其他地方，乞丐是一項公害。我在建壩那段時候，政府決心化乞丐為人力，他們集合拉薩千名乞丐，從中挑出七百合於受雇者，安排上工，支付其食物、薪資。詎科，第二天就跑掉一半人，再過幾天全跑完了。可見這些人並非因為找不到工作才成為乞丐，多數人也沒有身體殘疾，純粹只是因為懶而已。乞討在西藏是項好營生，沒有人會趕乞丐。即使從每位客戶那兒只能得到一些糌粑，一點點錢，兩小時下來的「工作」收入也夠他過一天了，接著他往牆角一靠，在陽光下快樂地打起呼來。」（見1997年三月十七日，台灣《自由時報》，標題為《我與少年達賴》連載四天，全文長達一萬二千多字，由刁筱華漢譯）

全世界各大都市都會有乞丐，不過以西藏人口之少，1950年前後拉薩人口尚不足三萬人（見多杰才旦《西藏問題不是人權問題，而是維護中國主權問題》一文，該文載《中國藏學》1992年第二期，北京中國藏學研究中心），扣除三大寺喇嘛後，不足兩萬人，換言之每二十人中就有一個乞丐，這個比例未免太驚人，如果說香格里拉是這個樣子，而達賴還向西方社會說西藏就是傳說中的香格里拉，那未免太扯了，至於說到那位海因利希．哈勒，可是大有來歷，據德國《明星周刊》1997年五月二十八日刊登了一篇文章，標題為《沾有納粹汅點的英雄》，文章透露了這個海因利希．哈勒是一個隱藏了半個多世紀的納粹分子，該刊物記者在柏林的聯邦檔案館裏，找到了有關哈勒的原始檔案，生予1912年七月六日，1938年五月四日加入納粹黨，黨證號碼為6307081，從此參加納粹德國對外侵略戰爭，1939年九月哈勒在印度被英軍俘獲，1941年越獄逃往西藏，兩年後接近十四世達賴，1948年開始担任達賴私人教師，1950年中共軍隊入藏，哈勒於1951年倉惶逃離西藏，次年回到奧國，為免他的納粹背景暴光，又遷往瑞士邊境的小國列支敦士登，一住多年，並著手撰寫《在西藏七年》。

此書後來曾被翻譯成四十多種文字，且被好萊塢看中，拍成了電影。哈勒在拉薩時教達賴英語。1951年哈勒逃離西藏後，達賴曾有意與哈勒撇清關係，達賴流亡印度之初，並不承認他們之間曾經有過「密切關係」，但是由於哈勒此時已有相當名氣，達賴藉哈勒可以在奧地利落腳，而哈勒則藉達賴喇嘛教領袖身分以抬高身價，雙方互相利用，達賴才承認了彼此曾有過密切關係（以上轉引自任言實〈美國影片《在西藏七年》的醜聞：主人公哈勒原是納粹分子〉，文載《中國西藏》1998年第二期，但此處係轉引自厲聲、孫宏年、張永攀《十四世達賴喇嘛人和事》世界知識出版，2011 年），從此兩人握手言歡，（見附圖，該圖摘自厲聲等人所著書），原來自稱是香格里拉的「怙主」，仍然與凡人一樣，掙不脫名韁利索的綑綁。

達賴為了迎合美歐對香格里拉的迷惘，硬將西藏附會為現實世界不曾有的香格里拉，結果自己反而被這個附會給綁架了，為了迎合這個附會，只好隱瞞舊西藏三大領主的驕恣，將農牧奴悲慘生活，刻意加以抹去。俗語說，不誠無物，這位香格里拉的「怙主」似乎應該對「誠」字下些功夫。

上個世紀末，日本有個披著宗教外衣，卻幹著恐怖殺人勾當的「奧姆真理教」教主麻原彰晃。他生於1955年，出生地是日本本洲島，二十歲時在一家漢醫院打工兼學藝（針炙），就從此時開始麻原彰晃迷上了神秘學，1977年曾在某佛教教派中「修行」三年，之後加入日本一個新興的宗教「阿含宗」，在這個宗教團體運作中，嗅出了藉宗教斂財的「商機」，便於1985年糾合了十幾個阿含宗的「同修」，另行創立名為「奧姆神仙會」的宗教團體，揉合了一些佛教、印度教、基督教教義，開始「宣教」。為了證明自己超凡入聖，具有神秘力量，買通了一家雜誌社編輯，刊登了一張他盤腿而坐漂浮空中的照片，果真迷惑了不少無知的信徒。其實依照「修圖」的技術，大媽都可以變成美女，漂浮在空中只是雕蟲小技而已。1986年他為了增加他的「神力」到喜馬拉雅山腳下尼泊爾、印度繞了一圈，聲言大徹大悟了，更宣稱他已成為「最後解脫者」。如果此說為真，從此之後再不會有解脫者了。他從此蓄髮留鬚，身穿長袍，創造出仙風道骨的神秘感。1987年二月，他再度到印度，見到十四世達賴喇嘛，兩人似乎一見如故，頗有相見恨晚之慨，達賴還以「聖水」祝福麻原彰晃，兩人像是建了師徒關係。

兩年後麻原彰晃給達賴流亡組織捐贈十萬美元，而達賴則給麻原彰晃一張證書。同年七月，麻原彰晃將「奧姆神仙會」改名為「奧姆真理教」；兩年後「奧姆真理教」在東京都取得宗教法人資格，從此大事招搖廣事斂財。據說他的血是極其昂貴的靈丹妙藥，他的頭髮可做成一種「仙茶」，連他的洗澡水都具有特異功能，也可以賣錢，甚至他的精液都具有巨大的「法力」，價格高昂（見厲聲等所著書）。這些荒唐的行為還不算罪大惡極，買賣雙方至少是一個願打，一個願挨。然而從1994年起，麻原彰晃居然發動反社會的恐怖行動：1994年六月，麻原在松本市施放毒氣，造成七人死亡，二百多人受傷；1995年三月二十日，麻原又指使徒眾將沙林毒氣帶進東京地鐵施放，造成十三人死亡，六千三百多人受傷。這當然與達賴無關，但達賴居然認這種恐怖分子為徒，而且還頒給證書，至少是無識人之明。香格里拉的怙主看來是被那十萬美元迷了心竅，才會對麻原彰晃看走了眼。

十四世達賴首度來台時(1997年)，不住叢林寺廟，而住五星級大飯店（福華飯店），令人頗覺怪異，之後據報載為了信徒「灌頂」（就是摸一下頭），每人需要奉上新台幣三千元。當時有一萬人接受「灌頂」，摸走了三千萬元（見1997年三月二十六日台北《自立晚報》），真是令人咋舌。至於喇嘛教總是披著神秘的面紗，尤其後弘期所形成的四大教派，倡言「雙身法」更是使人覺得詭譎，然而截至1995年十一月止，這四個教派在台灣各地設立的精舍或中心，佛學會等已經有四十五個之多，經過這十多年的發展，可能已經超過一百個，很值得注意。

本書集結近年來已發表或未發表十餘篇文章，是在不同時期寫的，因此這些事不免重複提及，也正顯被重複提到的事，有其重要性，特予說明。各篇文章純屬就事論事，盡量注明有關論述之出處。宗教或信仰原就是信者恒信，然而也有一些是因不瞭解，或被炫麗的言語所招引。此處十幾篇文章，只是說出吐蕃之源流，唐蕃關係，掀開後弘期喇嘛教的神秘面紗，進而對十四世達賴喇嘛多年來反復無常的說詞加以比對，使讀者能對西藏、喇嘛教、達賴能多一些瞭解。當然任何論著，都不可能十全十美，本書所收文章也不免有缺失之處，尚祈不吝指正。