-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘　要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]

觀點

文化生活

閱讀書評

揭開喇嘛教的神秘面紗

康熙、吳三桂、五世達賴與準噶爾部酋長噶爾丹這四個活躍在十七、八世紀的人物，對中國近代史有著巨大的影響。這四個人的關係錯綜複雜，彼此勾心鬥角，爾虞我詐，或鬥智或訴諸兵戎。本系列將就此四人事跡酌為敘述。

劉學銚的沙龍

十三世達賴坐床、親政及離中親俄分析(一)

十三世達賴坐床、親政及離中親俄分析(二)


摘要
蒙古初興之時，有所謂本支、別支之區別，額魯特係若干部族聯盟所構成，即《新元史》所謂之「野達達」、「白達達」，是為蒙古別支，明時稱瓦剌或衛剌特，仍係部落聯盟，清時始稱為額魯特，或作厄魯特。自元亡後，始終與蒙古本支之韃靼處於對立狀況。固然無論蒙古本支或別支，在宗教上均信奉喇嘛教之格魯派，但蒙古本

旅行美食

額魯特蒙古與達賴喇嘛(一)

（五）覺囊派
覺囊派為喇嘛教中最特殊的一派，是喇嘛教各教派中唯一一派倡導佛教中觀「他空見」的宗派，最初提出此說的是域摩‧彌覺多吉，出家後名字為丹巴杰波，法號則彌覺多吉，其意為「不動金剛」。他認為諸法有其真實存在的體性，由於人們的「虛妄分別」增加上去的東西，才能說是空性，這種空是人為之空，是他空非自空

創作

且說喇嘛教(二)

肆、咱雅班智達其人其事
咱雅班智達（西元1599-1662年），原名納姆哈嘉木錯，係額魯特蒙古和碩特部人，據《咱雅班智達傳》[34]所載其祖父為衛刺特頗負聲望之哈尼諾顏洪果爾（在《咱雅班智達傳》作洪果扎雅齊），哈尼諾顏洪果爾之長子為和碩特素著威望之拜巴噶斯，拜巴噶斯者係成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾第十九

額魯特蒙古與達賴喇嘛(二)

摘　要
唐代與吐蕃（即今西藏）關係密切，為甥舅之國，自唐太宗貞觀年間，雙方即有綿密進來，並發生和親關係，有唐一代雙方使者往來不絕，除初期唐蕃關係頗融洽外，之後之往來的不甚和諧，茲據兩《唐書》所載（輔以《冊府元龜》、《資治通鑑》），唐蕃間雖有綿密之使者往來，但關係並非十分融洽，且往往扣留對方所派使者，

從使者往來看唐蕃關係


四、土著說
人類起源多元論，至今仍為主要學說，因近代以來考古田野工作日見發達更普受重視，對於民族起源諸問題，產生極大影响，除已有確切證據（包括文献記載與考古發掘所得），確證某族源於某族外，民族土著之說大體都能成立，縱或有不盡贊同者，但也無法提出確證加以反駁，因此對藏族起源，也有土著一說。據藏文佛典

藏族源流蠡測(二)

 
寫在卷首
西藏對整個世界而言，像雲霧繚繞裏的秘境一樣，外界無法見其真實面貌，始終像謎一樣。而「佛」涅槃以後居然又能轉世，於是人世間又有了「活的佛」，而喇嘛教的「雙修」更讓人充滿幻想，整個西藏，喇嘛教達賴都像蒙上一層面紗，看不清面紗下的真實面貌，越是模糊不清，越使人好奇。
上世紀初葉西方有一位詹姆

國際

壹、釋吐蕃、圖伯特、西藏
「藏族」一詞，乃泛指廣義西藏族人之通稱，就我國民族分類系支觀之，所謂藏族應包括：博巴、洛巴、康巴、定多、唐古特、果洛、羌人、嘉戎、古宗等諸系藏人而言(註1)，絕非僅指今西藏自治區之藏人而言。而「西藏」一詞也不能涵蓋青海、四川、甘肅、雲南部分有藏人聚居地區。嚴格而言「西藏」一

藏族源流蠡測(一)

摘　要
近二十多年在台灣街頭經常會看到身著紫紅色袈裟，腳著夾腳拖的藏族喇嘛，而且還經常有本地女性陪同充當翻譯，給人直覺上似乎不夠端莊，而且也是近年來把喇嘛教稱為「藏傳佛教」，不但創造了此一名詞，連帶的也把原來流傳已久的「北傳佛教」改稱為「漢傳佛教」，實有加以釐清之必要。
一、佛教之誕生及其基本戒律
