十三世達賴喇嘛在外蒙古紀要(二)

清光緒三十年（1904年）英國入侵西藏拉薩，十三世達賴喇嘛倉惶逃往外蒙古，並在外蒙古逗留長達三年，其間收取外蒙人民極多供養，初到外蒙古，備受外蒙活佛八世哲布尊丹巴呼圖克圖之禮遇與接待，但未幾即與外蒙活佛不能相容，無法續留庫倫，又不能返回拉薩，只得在外蒙各旗遊蕩，名為弘法並收受供養，實則等待中英有關西藏談判，以便返回拉薩，其在外蒙情況，向者所論不多，尤其何以北上外蒙，論者更尠，本文特就十三世達賴喇嘛何以北逃外蒙，在外蒙三年之情況，清廷之對策及其赴西寧、五台山及北京之情況酌加敘述。

《上一篇: 十三世達賴喇嘛在外蒙古紀要(一)》

當英軍攻入拉薩之前夕，亦即光緒三十年（1904年）農曆六月十五日，十三世達賴喇嘛率六十餘西藏高官、僧侶及布里雅特蒙古籍喇嘛道爾吉經青海逃往外蒙古，在渠出走之前，指令甘丹池巴羅桑堅贊為攝政，負責處理藏中一切政教事務，時清廷所派駐藏大臣有泰，對藏地史事一無所知，居然想趁機拔除桀不馴之十三世達賴喇嘛，而以九世班禪額爾德尼代攝藏地政教事務[21]，此種想法完全昧於史實，在藏地自四世達賴喇嘛雲丹嘉措（此人係蒙古族，也為十四個達賴中唯一蒙古人）起達賴、班禪雖互為師徒，在宗教上地位亦頗相埒，但在政治上兩者實難相提並論，班禪之所有政治權力，均為達賴所賜予，有泰此舉不僅有違西藏政治傳統，更製造此後達賴與班禪之誤會，以致九世班禪與十三世達賴始終無法握手言歡，九世班禪後半生無法回藏，實肇端於有泰之無知。

中國歷代邊臣疆吏多乏專業知識，也多屬酬庸性質，如國勢強盛，當不致過於僨事，如一旦中央勢弱，則必然動摇國本，邊臣疆吏既屬無知，朝廷就應要有明理之人，然而不幸當有泰奏請革除十三世「達賴喇嘛」名號時，朝廷居然昏瞶予以核准，按「達賴喇嘛」名號，係蒙、藏語合璧稱謂，「喇嘛」為藏語對出家僧侶之尊稱，猷如漢人對出家僧侶稱「和尚」、「大師」；「達賴」係蒙古語，其意為「海洋」可延伸解釋為「智廣如海」，乃蒙古阿勒坦汗（或作俺答汗）賜予宗喀巴三傳弟子索南嘉措（嘉措為藏語「海洋」之意）之尊號，自是始有「達賴喇嘛」之稱號，與清朝毫無關聯，竟然同意革除「達賴喇嘛」名號，清廷無知，為藏事留下紛爭，至今仍無法平息，可見民族事務對國家安定與否有數百年之影響，此一問題需另作專文探討於此不贅。

就宗教地位而言，達賴實高於哲佛，在坐位安排上，達賴自有資格高居上位，但此番達賴愴惶出逃，現係寄人籬下，如再爭論坐次高下，則未免過於傲慢，但此番達賴前來，竟因與哲佛爭坐位高下而有不快[23]果而如此，則十三世達賴喇嘛簡直為「夢裡不知身是客」兀自妄自尊大或許此即十三世達賴喇嘛個性使然；達賴與哲佛既因爭坐位而心存芥蒂，又因外蒙古民眾既係黃教信徒而從無達賴喇嘛來過外蒙，外蒙人民原對喇嘛教即十分迷信，因此對十三世達賴喇嘛不免有超越常情之膜拜，且多傾其所有以「供養」達賴喇嘛，外蒙活佛心中自感不是滋味，此點當時揮軍侵入西藏之榮赫鵬即已察覺，渠稱：「據云達賴之來，實使庫倫活佛之名譽金錢兩受損失，關於財政分配，兩活佛間似有齟齬…」[24]，對供養金分配問題，使兩大活佛不睦，僅為一部分原因。 十三世達賴喇嘛一行六、七十人，皆係高僧貴族，一向錦衣玉食，養尊處優，不知民間疾苦為何物者，雖然以「逃難」方式，遠適漠北，依然不改其「高貴」氣習，據相關資料披露，此等「高級難民」需索物質「每五日之廟供羊七十八隻，每日白米、白麵各百二十斤，其他黃油洋燭零物等，隨時取給。」[25]

此等物質需索初看似乎不多，但外蒙古向為貧窮之地，外蒙四部三汗及哲布尊丹巴呼圖克圖，其所得也極其有限，十三世達賴喇嘛一行之需索對外蒙古而言，實為一極大之負擔，縱然在二十一世紀之今日，在外蒙首府烏蘭巴托（即原庫倫）一游客欲購買一條電器用品之延長線而不可得，只得購買零星電線自行連接成延長線，試想一世紀前之庫倫物資何等之貧乏，而十三世達賴喇嘛對一行對物質需索無度，使外蒙活佛哲布尊丹巴呼圖克圖窮於應付，雙方不生齟齬亦難矣！ 一、二世紀前之外蒙古尚極為落後而人民人民亦極端迷信，據民初毛以亨所撰＜俄蒙回憶錄＞所載外蒙古庫倫約有十萬人口，但僅有一位現代西醫，此西醫係日本人，係獸醫出身，渠所診治之病人中，以喇嘛居首位，而喇嘛十之八九係患花柳病。