嶺南史：兩河之邦國
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公元前二世紀漢帝國亡南越國后，卻放棄全面軍事征服位於粵江口與紅河三角洲平原中間的這片地域，而對這片地域的粵人部族沿襲了南越國所採取的合作策略。這片地域即爲彼時粵人先民核心領地的“兩河之間的地區“。直至此後近八百年內，粵人先民在兩河地區各邦國逐漸成長如峯巒並立，讓華夏世界沒有全面侵略征服這裏的機會。
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在公元 910 年，雷州的豪酋符孟喜出兵對抗後梁帝國的入侵，後梁帝國派遣欽差都知司馬陳襄討伐之。符孟喜與陳襄之間就雷州地區的控制權反覆地作戰，令雷州無寧日。此後在宋帝國時期及至更晚，雷州地區也仍然常上演當地的黎族先民與帝國之間類似的戰爭。與此同時，閩、潮地區人口生齒日繁，因人口高度密集而致使人地關係
銅鼓象徵着部族酋長的權力，也象徵着部族共同體的凝聚力。我們可以想象，粵人在儺祭、軍事、農事等部族的盛大活動中敲擊起銅鼓，伴隨着粵人的傳統舞蹈，社區廣場上老少男女歡騰喧天的喜慶畫面。然而既然銅鼓對於粵人如此重要，為何粵江南岸的粵人卻突然中斷了對它的製造？原因首先是他們不再像之前那樣
粵人與外邦人在彼此交流往來的時候都需要互相學習對方的語言，比如在北屬鮮卑唐帝國時期之前，歸化為粵人的外邦人，自然需要學習當時的古粵語。而粵人尤其是酋長們也在不同時期裏學習過當時的漢語，然而即使他們當時有學習的成果也是很零碎的，並沒有令他們學習到的語言擴散開來在粵人當中使用，因此並沒有構成現代粵語的基
在同一時代的世界其它文明之中，在東瀛，日本經歷了彌生時代土著人與渡來人的族羣融合之後，也經歷了地方豪族勢力主導的古墳時代，此後佛教開始興旺，公元八世紀開始在唐帝國輸出的巨大影響力之下開始了律令制國家的建構，步入了奈良時代；在東亞大陸，華夏漢魏君統在經歷了漢、吳、晉、宋、齊、梁之後戛然而止，洛下雅言到
如前所述，長安朝廷在其開元年間（公元 713~741 年）開始進一步對嶺南採取積極進攻的政策，瀧州陳氏的對唐戰爭正是這一政策的直接後果之一。其後，唐帝國對嶺南的滲透更逐漸向西深入，終於致使嶺南西線的粵唐戰爭爆發。
在唐帝國畫置的版圖裏，將嶺南欽江、柳江以西的地區北接湖湘、西接南詔“綿地數千裏”的地域
自古以來，粵人去中心化的部族星羅棋佈地分散佇立在嶺南大地，常常缺乏中心化的政治實體。到了約公元六世紀，出於共同抵抗東亞帝國目的，部分部族統合起來形成了相對中心化的邦國。南粵豪傑輩出，除了前述較具代表性的這三大邦國之外，其他規模或大或小的邦國在南粵歷史的長空中也都是熠熠閃亮的星星。以隋帝國末期嶺南的政
粵江是粵人的母親河。從記憶無法追溯的時期起，粵人便緊沿着粵江尤其西江流域繁衍生息。西江水流自雲貴高原向東南一路注入到珠江三角洲平原的出海口，哺育了一輩又一輩的粵人。經由西江水路往來互通是粵人自古以來的傳統。西江豐盈的河水與眾多的支流，支撐起了西江水路的貿易來往，令西江商路上的大小城市逐漸人煙輻輳。西
高涼地區的粵人以鑒江流域、漠陽江流域為主要的繁衍生息地。他們的銅鼓與靈山型銅鼓一樣同屬於黑格爾 II 型銅鼓的一個子型，學術上又稱為“北流型銅鼓”。相較於很早就與漢帝國合作經營海貿事業的東京灣地區的粵人，高涼地區的粵人與帝國接觸得更晚，在人文上接受漢帝國的輻射也更小。直到孫吳帝國以建康為首都，在孫吳
東京灣（今又稱“北部灣”）是粵人最早生息的傳統住地之一。早在公元前 11 世紀，粵人就已利用洋流航行，從這裏駛出船隻，與中南半島往來。此後在遠洋船舶技術未逮、船隻只能沿海岸邊行邊停的年代，東京灣西邊的交趾成為東南亞的貿易門户，而粵人也在合浦、徐聞等環東京灣的貿易港口上揚起了點點帆影。到了漢帝國時期，
孝武起新安寺，僚佐多儭錢帛，融獨儭百錢。帝曰：「融殊貧，當序以佳祿。」出爲封溪令。從叔永出後渚送之，曰：「似聞朝旨，汝尋當還。」融曰：「不患不還，政恐還而復去。」廣越嶂嶮，獠賊執融，將殺食之，融神色不動，方作洛生詠，賊異之而不害也。浮海至交州，於海中作《海賦》……——《南齊書：卷四十一 列傳第二十二
