常見漢傳咒語/經文校對/意思分享
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適合想了解常見的漢傳咒語的意思，並且想知道為何會這樣寫的，想知道自己在念什麼的人
【追隨譯經者的腳步】心經（完）「三世諸佛到咒語結束」
揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 莎婆訶
這段咒相信非常耳熟能詳，也有許多解說
但在這段咒之前，其實已經自然形成一個完整結構鏈：
佛（已成就）
般若（原因）
咒（定性）
功能（滅苦）
宣說（引介）
行動（gate gate
【追隨譯經者的腳步】心經（完）「三世諸佛到咒語結束」
揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 莎婆訶
這段咒相信非常耳熟能詳，也有許多解說
但在這段咒之前，其實已經自然形成一個完整結構鏈：
佛（已成就）
般若（原因）
咒（定性）
功能（滅苦）
宣說（引介）
行動（gate gate
我們常以為恐懼來自外在。
但很多時候，恐懼其實來自一個更深的結構
「有某個東西，我不能失去。」
或許是美好的體驗，或許是個人的自尊，又或者只是對失去本身的恐懼
當這個結構還在，世界就永遠有讓人害怕的可能。
而《心經》這一段「菩提薩埵，到究竟涅槃」
其實也用空性的角度告訴我們：
要解決這
我們常以為恐懼來自外在。
但很多時候，恐懼其實來自一個更深的結構
「有某個東西，我不能失去。」
或許是美好的體驗，或許是個人的自尊，又或者只是對失去本身的恐懼
當這個結構還在，世界就永遠有讓人害怕的可能。
而《心經》這一段「菩提薩埵，到究竟涅槃」
其實也用空性的角度告訴我們：
要解決這
有些句子，我們念了很多次， 甚至已經熟到不太會去懷疑它的存在。
但當我們回頭看不同版本時， 才會發現—— 有些句子，其實並不是每一個版本裡都有。
「以無所得故」，就是其中之一。
【以無所得故】
梵文：तस्माद् अप्राप्तित्वात्
羅馬拼音：Tasmād aprāpti
有些句子，我們念了很多次， 甚至已經熟到不太會去懷疑它的存在。
但當我們回頭看不同版本時， 才會發現—— 有些句子，其實並不是每一個版本裡都有。
「以無所得故」，就是其中之一。
【以無所得故】
梵文：तस्माद् अप्राप्तित्वात्
羅馬拼音：Tasmād aprāpti
【終極的自由：當「修行」不再成為新的執著】
生病需要藥方，但病好後還抓著藥單不放，反而成了負擔。
佛陀給了我們四聖諦這套完美的治療架構，但《心經》在此推到了極致——連「智慧」與「證悟」都不能成為新的執取對象真正的開悟不是「得到」了什麼，而是如實看見火已熄滅的自由
【四諦】
梵文：न दुः
【終極的自由：當「修行」不再成為新的執著】
生病需要藥方，但病好後還抓著藥單不放，反而成了負擔。
佛陀給了我們四聖諦這套完美的治療架構，但《心經》在此推到了極致——連「智慧」與「證悟」都不能成為新的執取對象真正的開悟不是「得到」了什麼，而是如實看見火已熄滅的自由
【四諦】
梵文：न दुः
情緒的連鎖反應：別被這條「看起來無法改變的鎖鏈」鎖死
為什麼主管一句話能讓我們難過整天？
這不是命運，而是一連串「此有故彼有」的骨牌效應。
了解十二因緣並非要我們否定輪迴，而是要看清這條流程並非不可撼動
而它之所以看似不可撼動，只是因為我們沒有看見其中的接點
當我們理解了因緣的動態，就有機
情緒的連鎖反應：別被這條「看起來無法改變的鎖鏈」鎖死
為什麼主管一句話能讓我們難過整天？
這不是命運，而是一連串「此有故彼有」的骨牌效應。
了解十二因緣並非要我們否定輪迴，而是要看清這條流程並非不可撼動
而它之所以看似不可撼動，只是因為我們沒有看見其中的接點
當我們理解了因緣的動態，就有機
在上一段，我們拆解了名為「我」的五個零件，這一段，讓我們把視角往外延伸。
我們總以為外在世界是真實存在的。 聲音就在那裡，顏色就在那裡，氣味就在那裡。
但如果沒有耳朵，振動還會被經驗為「聲音」嗎？
如果沒有眼睛，光還會被看成「顏色」嗎？
如果沒有心識的參與，這些刺激還會被組織成一個完
在上一段，我們拆解了名為「我」的五個零件，這一段，讓我們把視角往外延伸。
我們總以為外在世界是真實存在的。 聲音就在那裡，顏色就在那裡，氣味就在那裡。
但如果沒有耳朵，振動還會被經驗為「聲音」嗎？
如果沒有眼睛，光還會被看成「顏色」嗎？
如果沒有心識的參與，這些刺激還會被組織成一個完
當我們說「我很痛苦」時，那個「我」到底是誰？是沉重的身體，還是腦袋裡停不下來的標籤？
在《心經》進入核心否定句的第一站，我們先透過空性的視角，把看似實體的「我」拆解回原始的零件狀態 。
接下來的內容因為名詞較多，為了看起來不要太費力，我將其拆成四個部分
五蘊>六根至十八界>十二因緣>四聖諦
當我們說「我很痛苦」時，那個「我」到底是誰？是沉重的身體，還是腦袋裡停不下來的標籤？
在《心經》進入核心否定句的第一站，我們先透過空性的視角，把看似實體的「我」拆解回原始的零件狀態 。
接下來的內容因為名詞較多，為了看起來不要太費力，我將其拆成四個部分
五蘊>六根至十八界>十二因緣>四聖諦
空，在中文語境中容易被理解為「什麼都沒有」，若將空誤解為虛無，容易陷入另一種極端
古代論師曾提醒：
「大聖說空法，為離諸見故；
若復見有空，諸佛所不化。」
——《中論》〈觀行品〉
這一段，便是從法的特徵切入，並用六個否定，讓我們感受諸法空相是什麼
讓我們一起往下讀吧～
空，在中文語境中容易被理解為「什麼都沒有」，若將空誤解為虛無，容易陷入另一種極端
古代論師曾提醒：
「大聖說空法，為離諸見故；
若復見有空，諸佛所不化。」
——《中論》〈觀行品〉
這一段，便是從法的特徵切入，並用六個否定，讓我們感受諸法空相是什麼
讓我們一起往下讀吧～
西元七世紀的長安城中，玄奘大師已完成《般若波羅蜜多心經》的翻譯
文字精煉，四字一句，朗朗上口；而此時在印度與中亞之間流傳的梵文殘本，以另一種語序，靜靜存在。
今日我們誦讀的版本，已深植漢語語感之中，但若回到梵文語法，那句熟悉的「色即是空」，其實長得並不完全相同
我們不談義理高下，只回到語法
西元七世紀的長安城中，玄奘大師已完成《般若波羅蜜多心經》的翻譯
文字精煉，四字一句，朗朗上口；而此時在印度與中亞之間流傳的梵文殘本，以另一種語序，靜靜存在。
今日我們誦讀的版本，已深植漢語語感之中，但若回到梵文語法，那句熟悉的「色即是空」，其實長得並不完全相同
我們不談義理高下，只回到語法
如果有人說皇帝「龍顏大悅、虎背熊腰」， 卻被直譯成： 「長著爬蟲類的臉、老虎的背、熊的腰的帝王很開心」， 聽起來一定很怪吧？😂
這其實就是很多人讀《大悲咒》時的困惑。
看到 Varāha-mukhāya（野豬面）、Narasiṃha-mukhāya（人獅面）， 就以為是在召喚什麼奇怪的存在。
如果有人說皇帝「龍顏大悅、虎背熊腰」， 卻被直譯成： 「長著爬蟲類的臉、老虎的背、熊的腰的帝王很開心」， 聽起來一定很怪吧？😂
這其實就是很多人讀《大悲咒》時的困惑。
看到 Varāha-mukhāya（野豬面）、Narasiṃha-mukhāya（人獅面）， 就以為是在召喚什麼奇怪的存在。
咒語不僅是安慰自己的話在原始語境裡，有些句子是用來召喚，有些是用來推動，有些甚至是用來粉碎三毒的
今天這一篇，我們來談《大悲咒》裡那一段「動起來」的地方
1. 啟動與淨化：
• 羅馬拼音：ehy-ehi śina-śina ārṣam prasari, viṣa-viṣaṃ praṇāśa
咒語不僅是安慰自己的話在原始語境裡，有些句子是用來召喚，有些是用來推動，有些甚至是用來粉碎三毒的
今天這一篇，我們來談《大悲咒》裡那一段「動起來」的地方
1. 啟動與淨化：
• 羅馬拼音：ehy-ehi śina-śina ārṣam prasari, viṣa-viṣaṃ praṇāśa
【重現唐代的法音脈動：基於敦煌寫卷 S.231 的《大悲咒》還原筆記】
一千多年前的敦煌， 一位僧侶在昏黃的燈火下抄寫咒語， 寫下了我們今天已不再熟悉的音節—— 「阿娑嚧醯、摩摩醯唎馱孕」。
而在現代通行的版本中， 它們早已被整理成另一種樣貌： 「阿婆嚧醯、摩醯摩醯唎馱孕」。
那麼，當年的誦
【重現唐代的法音脈動：基於敦煌寫卷 S.231 的《大悲咒》還原筆記】
一千多年前的敦煌， 一位僧侶在昏黃的燈火下抄寫咒語， 寫下了我們今天已不再熟悉的音節—— 「阿娑嚧醯、摩摩醯唎馱孕」。
而在現代通行的版本中， 它們早已被整理成另一種樣貌： 「阿婆嚧醯、摩醯摩醯唎馱孕」。
那麼，當年的誦
想像一下，一千多年前的敦煌，一位僧侶在翻譯中寫下『南無，那囉謹墀』。
那時的他，心裡想的是誰？我們現在念的版本，經過千年的口耳相傳，難以確定與初版相同，正式的梵文版也尚未出世。
所幸在敦煌出土的殘卷中，可以讓我們看看更早期的漢譯內容，進而還原梵文中原始意思。讓我們伴著敦煌寫卷 S.231 的殘卷
想像一下，一千多年前的敦煌，一位僧侶在翻譯中寫下『南無，那囉謹墀』。
那時的他，心裡想的是誰？我們現在念的版本，經過千年的口耳相傳，難以確定與初版相同，正式的梵文版也尚未出世。
所幸在敦煌出土的殘卷中，可以讓我們看看更早期的漢譯內容，進而還原梵文中原始意思。讓我們伴著敦煌寫卷 S.231 的殘卷
最後我們來看看Chandra學者的版本
羅馬拼音: oṃ sarvabhaye śodhanāya
寫成天城體: ॐ सर्वभये शोधनाय
傳統漢譯: 唵 薩皤-囉罰曳 數怛那
中文意思: 唵 為了淨化一切怖畏
羅馬拼音: tasya namaskṛta imu āry
最後我們來看看Chandra學者的版本
羅馬拼音: oṃ sarvabhaye śodhanāya
寫成天城體: ॐ सर्वभये शोधनाय
傳統漢譯: 唵 薩皤-囉罰曳 數怛那
中文意思: 唵 為了淨化一切怖畏
羅馬拼音: tasya namaskṛta imu āry
大悲咒系列文-2
接著我們來看，林光明教授版>>
羅馬拼音: oṃ sarva- raviye
寫成天城體: ॐ सर्व- रविये
傳統漢譯: 唵 薩皤-囉罰曳
中文意思（依林教授詮釋）: 唵 善布施者之一切祝禱
羅馬拼音: sudhanadasya
寫成天城體: सु
大悲咒系列文-2
接著我們來看，林光明教授版>>
羅馬拼音: oṃ sarva- raviye
寫成天城體: ॐ सर्व- रविये
傳統漢譯: 唵 薩皤-囉罰曳
中文意思（依林教授詮釋）: 唵 善布施者之一切祝禱
羅馬拼音: sudhanadasya
寫成天城體: सु
上一篇，我們禮敬完觀世音菩薩的名號後，接下來就進到下一段，這也是目前歧異較多的一段。
目前還原版本大體上可以分成三種視角：
第一種：【行動與救度視角】🏃 關西．潮音禪寺（釋心傳 整理與翻譯）oṃ sarva-bhayeṣu trāṇa, tasya namas-kṛtvā imam āryÂv
上一篇，我們禮敬完觀世音菩薩的名號後，接下來就進到下一段，這也是目前歧異較多的一段。
目前還原版本大體上可以分成三種視角：
第一種：【行動與救度視角】🏃 關西．潮音禪寺（釋心傳 整理與翻譯）oṃ sarva-bhayeṣu trāṇa, tasya namas-kṛtvā imam āryÂv
試想一下，現在回到西元7世紀中葉: 玄奘大師於貞觀十九年（645）返抵長安，攜回大量唯識學經典；而稍晚自海路赴印的義淨大師，此時正醞釀其遠行之志，日後開啟另一波譯經高峰。同一時期，也有多位印度僧人循絲綢之路東來，抵達唐土。
伽梵達摩(Bhagavat-dharma)便是其中一位，現存的大悲咒便是出
試想一下，現在回到西元7世紀中葉: 玄奘大師於貞觀十九年（645）返抵長安，攜回大量唯識學經典；而稍晚自海路赴印的義淨大師，此時正醞釀其遠行之志，日後開啟另一波譯經高峰。同一時期，也有多位印度僧人循絲綢之路東來，抵達唐土。
伽梵達摩(Bhagavat-dharma)便是其中一位，現存的大悲咒便是出
「這是一份穿越時空與大師交流的邀請。」閉上眼，想像自己正坐在那爛陀寺一類的古代佛教學院藏經閣，窗外是恆河的風，桌上是剛運達的貝葉經。上面寫著:नमोभगवतेभैषज्यगुरुवैदूर्यप्रभराजायतथागतायअर्हतेसम्यक्सम्बुद्धायतद्यथाॐभैषज्येभै
「這是一份穿越時空與大師交流的邀請。」閉上眼，想像自己正坐在那爛陀寺一類的古代佛教學院藏經閣，窗外是恆河的風，桌上是剛運達的貝葉經。上面寫著:नमोभगवतेभैषज्यगुरुवैदूर्यप्रभराजायतथागतायअर्हतेसम्यक्सम्बुद्धायतद्यथाॐभैषज्येभै
【追隨譯經者的腳步】心經（完）「三世諸佛到咒語結束」
揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 莎婆訶
這段咒相信非常耳熟能詳，也有許多解說
但在這段咒之前，其實已經自然形成一個完整結構鏈：
佛（已成就）
般若（原因）
咒（定性）
功能（滅苦）
宣說（引介）
行動（gate gate
【追隨譯經者的腳步】心經（完）「三世諸佛到咒語結束」
揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 莎婆訶
這段咒相信非常耳熟能詳，也有許多解說
但在這段咒之前，其實已經自然形成一個完整結構鏈：
佛（已成就）
般若（原因）
咒（定性）
功能（滅苦）
宣說（引介）
行動（gate gate
我們常以為恐懼來自外在。
但很多時候，恐懼其實來自一個更深的結構
「有某個東西，我不能失去。」
或許是美好的體驗，或許是個人的自尊，又或者只是對失去本身的恐懼
當這個結構還在，世界就永遠有讓人害怕的可能。
而《心經》這一段「菩提薩埵，到究竟涅槃」
其實也用空性的角度告訴我們：
要解決這
我們常以為恐懼來自外在。
但很多時候，恐懼其實來自一個更深的結構
「有某個東西，我不能失去。」
或許是美好的體驗，或許是個人的自尊，又或者只是對失去本身的恐懼
當這個結構還在，世界就永遠有讓人害怕的可能。
而《心經》這一段「菩提薩埵，到究竟涅槃」
其實也用空性的角度告訴我們：
要解決這
有些句子，我們念了很多次， 甚至已經熟到不太會去懷疑它的存在。
但當我們回頭看不同版本時， 才會發現—— 有些句子，其實並不是每一個版本裡都有。
「以無所得故」，就是其中之一。
【以無所得故】
梵文：तस्माद् अप्राप्तित्वात्
羅馬拼音：Tasmād aprāpti
有些句子，我們念了很多次， 甚至已經熟到不太會去懷疑它的存在。
但當我們回頭看不同版本時， 才會發現—— 有些句子，其實並不是每一個版本裡都有。
「以無所得故」，就是其中之一。
【以無所得故】
梵文：तस्माद् अप्राप्तित्वात्
羅馬拼音：Tasmād aprāpti
【終極的自由：當「修行」不再成為新的執著】
生病需要藥方，但病好後還抓著藥單不放，反而成了負擔。
佛陀給了我們四聖諦這套完美的治療架構，但《心經》在此推到了極致——連「智慧」與「證悟」都不能成為新的執取對象真正的開悟不是「得到」了什麼，而是如實看見火已熄滅的自由
【四諦】
梵文：न दुः
【終極的自由：當「修行」不再成為新的執著】
生病需要藥方，但病好後還抓著藥單不放，反而成了負擔。
佛陀給了我們四聖諦這套完美的治療架構，但《心經》在此推到了極致——連「智慧」與「證悟」都不能成為新的執取對象真正的開悟不是「得到」了什麼，而是如實看見火已熄滅的自由
【四諦】
梵文：न दुः
情緒的連鎖反應：別被這條「看起來無法改變的鎖鏈」鎖死
為什麼主管一句話能讓我們難過整天？
這不是命運，而是一連串「此有故彼有」的骨牌效應。
了解十二因緣並非要我們否定輪迴，而是要看清這條流程並非不可撼動
而它之所以看似不可撼動，只是因為我們沒有看見其中的接點
當我們理解了因緣的動態，就有機
情緒的連鎖反應：別被這條「看起來無法改變的鎖鏈」鎖死
為什麼主管一句話能讓我們難過整天？
這不是命運，而是一連串「此有故彼有」的骨牌效應。
了解十二因緣並非要我們否定輪迴，而是要看清這條流程並非不可撼動
而它之所以看似不可撼動，只是因為我們沒有看見其中的接點
當我們理解了因緣的動態，就有機
在上一段，我們拆解了名為「我」的五個零件，這一段，讓我們把視角往外延伸。
我們總以為外在世界是真實存在的。 聲音就在那裡，顏色就在那裡，氣味就在那裡。
但如果沒有耳朵，振動還會被經驗為「聲音」嗎？
如果沒有眼睛，光還會被看成「顏色」嗎？
如果沒有心識的參與，這些刺激還會被組織成一個完
在上一段，我們拆解了名為「我」的五個零件，這一段，讓我們把視角往外延伸。
我們總以為外在世界是真實存在的。 聲音就在那裡，顏色就在那裡，氣味就在那裡。
但如果沒有耳朵，振動還會被經驗為「聲音」嗎？
如果沒有眼睛，光還會被看成「顏色」嗎？
如果沒有心識的參與，這些刺激還會被組織成一個完
當我們說「我很痛苦」時，那個「我」到底是誰？是沉重的身體，還是腦袋裡停不下來的標籤？
在《心經》進入核心否定句的第一站，我們先透過空性的視角，把看似實體的「我」拆解回原始的零件狀態 。
接下來的內容因為名詞較多，為了看起來不要太費力，我將其拆成四個部分
五蘊>六根至十八界>十二因緣>四聖諦
當我們說「我很痛苦」時，那個「我」到底是誰？是沉重的身體，還是腦袋裡停不下來的標籤？
在《心經》進入核心否定句的第一站，我們先透過空性的視角，把看似實體的「我」拆解回原始的零件狀態 。
接下來的內容因為名詞較多，為了看起來不要太費力，我將其拆成四個部分
五蘊>六根至十八界>十二因緣>四聖諦
空，在中文語境中容易被理解為「什麼都沒有」，若將空誤解為虛無，容易陷入另一種極端
古代論師曾提醒：
「大聖說空法，為離諸見故；
若復見有空，諸佛所不化。」
——《中論》〈觀行品〉
這一段，便是從法的特徵切入，並用六個否定，讓我們感受諸法空相是什麼
讓我們一起往下讀吧～
空，在中文語境中容易被理解為「什麼都沒有」，若將空誤解為虛無，容易陷入另一種極端
古代論師曾提醒：
「大聖說空法，為離諸見故；
若復見有空，諸佛所不化。」
——《中論》〈觀行品〉
這一段，便是從法的特徵切入，並用六個否定，讓我們感受諸法空相是什麼
讓我們一起往下讀吧～
西元七世紀的長安城中，玄奘大師已完成《般若波羅蜜多心經》的翻譯
文字精煉，四字一句，朗朗上口；而此時在印度與中亞之間流傳的梵文殘本，以另一種語序，靜靜存在。
今日我們誦讀的版本，已深植漢語語感之中，但若回到梵文語法，那句熟悉的「色即是空」，其實長得並不完全相同
我們不談義理高下，只回到語法
西元七世紀的長安城中，玄奘大師已完成《般若波羅蜜多心經》的翻譯
文字精煉，四字一句，朗朗上口；而此時在印度與中亞之間流傳的梵文殘本，以另一種語序，靜靜存在。
今日我們誦讀的版本，已深植漢語語感之中，但若回到梵文語法，那句熟悉的「色即是空」，其實長得並不完全相同
我們不談義理高下，只回到語法
如果有人說皇帝「龍顏大悅、虎背熊腰」， 卻被直譯成： 「長著爬蟲類的臉、老虎的背、熊的腰的帝王很開心」， 聽起來一定很怪吧？😂
這其實就是很多人讀《大悲咒》時的困惑。
看到 Varāha-mukhāya（野豬面）、Narasiṃha-mukhāya（人獅面）， 就以為是在召喚什麼奇怪的存在。
如果有人說皇帝「龍顏大悅、虎背熊腰」， 卻被直譯成： 「長著爬蟲類的臉、老虎的背、熊的腰的帝王很開心」， 聽起來一定很怪吧？😂
這其實就是很多人讀《大悲咒》時的困惑。
看到 Varāha-mukhāya（野豬面）、Narasiṃha-mukhāya（人獅面）， 就以為是在召喚什麼奇怪的存在。
咒語不僅是安慰自己的話在原始語境裡，有些句子是用來召喚，有些是用來推動，有些甚至是用來粉碎三毒的
今天這一篇，我們來談《大悲咒》裡那一段「動起來」的地方
1. 啟動與淨化：
• 羅馬拼音：ehy-ehi śina-śina ārṣam prasari, viṣa-viṣaṃ praṇāśa
咒語不僅是安慰自己的話在原始語境裡，有些句子是用來召喚，有些是用來推動，有些甚至是用來粉碎三毒的
今天這一篇，我們來談《大悲咒》裡那一段「動起來」的地方
1. 啟動與淨化：
• 羅馬拼音：ehy-ehi śina-śina ārṣam prasari, viṣa-viṣaṃ praṇāśa
【重現唐代的法音脈動：基於敦煌寫卷 S.231 的《大悲咒》還原筆記】
一千多年前的敦煌， 一位僧侶在昏黃的燈火下抄寫咒語， 寫下了我們今天已不再熟悉的音節—— 「阿娑嚧醯、摩摩醯唎馱孕」。
而在現代通行的版本中， 它們早已被整理成另一種樣貌： 「阿婆嚧醯、摩醯摩醯唎馱孕」。
那麼，當年的誦
【重現唐代的法音脈動：基於敦煌寫卷 S.231 的《大悲咒》還原筆記】
一千多年前的敦煌， 一位僧侶在昏黃的燈火下抄寫咒語， 寫下了我們今天已不再熟悉的音節—— 「阿娑嚧醯、摩摩醯唎馱孕」。
而在現代通行的版本中， 它們早已被整理成另一種樣貌： 「阿婆嚧醯、摩醯摩醯唎馱孕」。
那麼，當年的誦
想像一下，一千多年前的敦煌，一位僧侶在翻譯中寫下『南無，那囉謹墀』。
那時的他，心裡想的是誰？我們現在念的版本，經過千年的口耳相傳，難以確定與初版相同，正式的梵文版也尚未出世。
所幸在敦煌出土的殘卷中，可以讓我們看看更早期的漢譯內容，進而還原梵文中原始意思。讓我們伴著敦煌寫卷 S.231 的殘卷
想像一下，一千多年前的敦煌，一位僧侶在翻譯中寫下『南無，那囉謹墀』。
那時的他，心裡想的是誰？我們現在念的版本，經過千年的口耳相傳，難以確定與初版相同，正式的梵文版也尚未出世。
所幸在敦煌出土的殘卷中，可以讓我們看看更早期的漢譯內容，進而還原梵文中原始意思。讓我們伴著敦煌寫卷 S.231 的殘卷
最後我們來看看Chandra學者的版本
羅馬拼音: oṃ sarvabhaye śodhanāya
寫成天城體: ॐ सर्वभये शोधनाय
傳統漢譯: 唵 薩皤-囉罰曳 數怛那
中文意思: 唵 為了淨化一切怖畏
羅馬拼音: tasya namaskṛta imu āry
最後我們來看看Chandra學者的版本
羅馬拼音: oṃ sarvabhaye śodhanāya
寫成天城體: ॐ सर्वभये शोधनाय
傳統漢譯: 唵 薩皤-囉罰曳 數怛那
中文意思: 唵 為了淨化一切怖畏
羅馬拼音: tasya namaskṛta imu āry
大悲咒系列文-2
接著我們來看，林光明教授版>>
羅馬拼音: oṃ sarva- raviye
寫成天城體: ॐ सर्व- रविये
傳統漢譯: 唵 薩皤-囉罰曳
中文意思（依林教授詮釋）: 唵 善布施者之一切祝禱
羅馬拼音: sudhanadasya
寫成天城體: सु
大悲咒系列文-2
接著我們來看，林光明教授版>>
羅馬拼音: oṃ sarva- raviye
寫成天城體: ॐ सर्व- रविये
傳統漢譯: 唵 薩皤-囉罰曳
中文意思（依林教授詮釋）: 唵 善布施者之一切祝禱
羅馬拼音: sudhanadasya
寫成天城體: सु
上一篇，我們禮敬完觀世音菩薩的名號後，接下來就進到下一段，這也是目前歧異較多的一段。
目前還原版本大體上可以分成三種視角：
第一種：【行動與救度視角】🏃 關西．潮音禪寺（釋心傳 整理與翻譯）oṃ sarva-bhayeṣu trāṇa, tasya namas-kṛtvā imam āryÂv
上一篇，我們禮敬完觀世音菩薩的名號後，接下來就進到下一段，這也是目前歧異較多的一段。
目前還原版本大體上可以分成三種視角：
第一種：【行動與救度視角】🏃 關西．潮音禪寺（釋心傳 整理與翻譯）oṃ sarva-bhayeṣu trāṇa, tasya namas-kṛtvā imam āryÂv
試想一下，現在回到西元7世紀中葉: 玄奘大師於貞觀十九年（645）返抵長安，攜回大量唯識學經典；而稍晚自海路赴印的義淨大師，此時正醞釀其遠行之志，日後開啟另一波譯經高峰。同一時期，也有多位印度僧人循絲綢之路東來，抵達唐土。
伽梵達摩(Bhagavat-dharma)便是其中一位，現存的大悲咒便是出
試想一下，現在回到西元7世紀中葉: 玄奘大師於貞觀十九年（645）返抵長安，攜回大量唯識學經典；而稍晚自海路赴印的義淨大師，此時正醞釀其遠行之志，日後開啟另一波譯經高峰。同一時期，也有多位印度僧人循絲綢之路東來，抵達唐土。
伽梵達摩(Bhagavat-dharma)便是其中一位，現存的大悲咒便是出
「這是一份穿越時空與大師交流的邀請。」閉上眼，想像自己正坐在那爛陀寺一類的古代佛教學院藏經閣，窗外是恆河的風，桌上是剛運達的貝葉經。上面寫著:नमोभगवतेभैषज्यगुरुवैदूर्यप्रभराजायतथागतायअर्हतेसम्यक्सम्बुद्धायतद्यथाॐभैषज्येभै
「這是一份穿越時空與大師交流的邀請。」閉上眼，想像自己正坐在那爛陀寺一類的古代佛教學院藏經閣，窗外是恆河的風，桌上是剛運達的貝葉經。上面寫著:नमोभगवतेभैषज्यगुरुवैदूर्यप्रभराजायतथागतायअर्हतेसम्यक्सम्बुद्धायतद्यथाॐभैषज्येभै