如果有人說皇帝「龍顏大悅、虎背熊腰」， 卻被直譯成： 「長著爬蟲類的臉、老虎的背、熊的腰的帝王很開心」， 聽起來一定很怪吧？😂
這其實就是很多人讀《大悲咒》時的困惑。
看到 Varāha-mukhāya（野豬面）、Narasiṃha-mukhāya（人獅面）， 就以為是在召喚什麼奇怪的存在。
但事實上，這些「猛獸形象」，是用來讚美菩薩如猛獸般的威能與守護力， 而不是字面上的變形描寫。
當我們把最後這一段校對完，會發現那些曾讓人不安的「猛獸」，其實一直包裹著的是慈悲。
1. 成就段
• 羅馬拼音：siddhāya svāhā | mahāsiddhāya svāhā | siddha-yogeśvarāya svāhā |
• 天城體：सिद्धाय स्वाहा । महासिद्धाय स्वाहा । सिद्धयोगेश्वराय स्वाहा ॥
• 敦煌寫卷 (S.231)：悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉． 娑婆訶
• 通行本：悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶． 娑婆訶
• 中文語意：致成就者，圓滿成就。致大成就者，圓滿成就 。致成就瑜伽自在主，圓滿成就 。
• 校勘註記：這一段S.231寫本與通行本差異在於室皤囉後面沒有耶；但根據梵文正確語法，以及上下文，此處應該要做為與格呈現(向、致......之意)；這點通行本有呈現出來，還原上也是以與格形式為主。
2. 化身形象段（豬面、獅子面）
• 羅馬拼音： Nīlakaṇṭhāya svāhā | Varāha-mukhāya svāhā | Narasiṃha-mukhāya svāhā |
• 天城體：नीलकण्ठाय स्वाहा । वराहमुखाय स्वाहा । नारसिंहमुखाय स्वाहा ॥
• 敦煌寫卷 (S.231)：那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧阿穆佉耶，娑婆訶
• 通行本：那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧阿穆佉耶，娑婆訶
• 中文語意：致青頸觀音，圓滿成就 。致豬面（野豬化身）者，圓滿成就 。致人獅（獅面化身）者，圓滿成就 。
• 校勘註記：這段是大悲咒被認為受到印度神話影響較深的部分之一，中間的豬面跟獅面，目前推論是與毗濕奴的神話有關，分別對應毗濕奴的十大化身。換個角度想，這裡的描述也是用來強調菩薩的大威能，用很厲害的動物形貌來形容菩薩的厲害之處；特別是在古印度，用動物來讚美人的例子並不少見(未來篇幅中會提到)，所以不必太驚慌，用類似憤怒相的角度思維即可
3. 法器持物段（輪、蓮花）
• 羅馬拼音：sarva-mahā-siddhāya svāhā | cakra-hastāya svāhā | padma-hastāya svāhā
• 天城體：सर्वमहासिद्धाय स्वाहा । चक्रहस्ताय स्वाहा । पद्महस्ताय स्वाहा ॥
• 敦煌寫卷 (S.231)：波摩何悉陀夜．娑婆訶．者吉囉何悉陀夜．娑婆訶．波摩羯悉陀夜．娑婆訶
• 通行本：娑婆摩訶阿悉陀夜．娑婆訶．者吉囉阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩羯悉陀夜．娑婆訶
• 中文語意：致一切大成就者，圓滿成就 。致手持金輪者，圓滿成就 。致手持蓮花者，圓滿成就。
• 校勘註記：這裡S.231寫得是何悉陀夜，與通行本的阿悉陀夜不一樣。
以單純梵語的文法來說，何悉陀夜的精準度會更符合一些，因為與前面的字連音，會有類似何的音。
如果是阿悉陀夜的話，還原後語句會變成致不成就者(asiddhāya)，語意上不通順，為了確認這點，我找了幾個版本的大悲咒，發現在漢譯上也是以悉䭾野(siddhāya)為主，故推測有可能是流傳時誤記。
4. 守護段（虎皮、大能者）
• 羅馬拼音：Nīlakaṇṭha-vyāghrāya svāhā | Mahābali-Śankarāya svāhā ||
• 天城體：नीलकण्ठव्याघ्राय स्वाहा । महाबलिशङ्कराय स्वाहा ॥
• 敦煌寫卷 (S.231)：那囉謹墀皤伽囉耶． 娑婆訶．摩婆利勝羯囉夜．娑婆訶
• 通行本：那囉謹墀皤伽囉耶． 娑婆訶．摩婆利勝羯囉夜．娑婆訶
• 中文語意：致披著虎皮的青頸者，圓滿成就 。致大威能的吉祥者，圓滿成就。
• 校勘註記：這段的披虎皮部分，也是大悲咒另一段被認為受到印度神話影響較深的地方。
後面的摩婆利勝羯囉夜，林光明教授的版本，是將其回推為 mavari śankharāya(致無數的大法螺)，依照上下文判斷，亦有合理之處。此處我是採用Chandra的版本，因為披虎皮的形象與大威能者的形象做呼應，會更流暢一些，但如果要強調慈悲的話，大法螺也未嘗不可。
5. 結尾皈依段
• 羅馬拼音：Namo ratna-trayāya | namo āryāvalokiteśvarāya svāhā ||
• 天城體：नमो रत्नत्रयाय । नमो आर्यावलोकितेश्वराय स्वाहा ॥
• 敦煌寫卷 (S.231)：南無喝囉怛那哆囉夜耶，南無阿唎耶． 婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶
• 通行本：南無喝囉怛那哆囉夜耶，南無阿唎耶． 婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶
• 中文語意：皈依三寶。皈依聖觀自在，圓滿成就。
• 校勘註記：這段是在各版本中，不太會有變化的段落之一，只要是懂梵語的人，在還原時不太會動這類的皈依語句；如果要判斷是否是正確的梵音，可以從一些沒有爭議的部分做判斷，考慮是否依該版本持誦。
6. 祈請成就段
• 羅馬拼音：Oṃ sidhyantu mantra-padāni svāhā ||
• 天城體：ॐ सिध्यन्तु मन्त्रपदानि स्वाहा ॥
• 敦煌寫卷 (S.231)：無此段 • 通行本：唵．悉殿都．漫多囉．跋陀耶，娑婆訶
• 中文語意：唵！令此咒語之章句皆成就。
• 校勘註記：這一段在S231中沒有出現，在漢譯中早期版本中沒有，但在後期版本中都有類似的詞語，推測有可能是後續儀軌中加上去的祈願語，Chandra的回推版本，也將這一段特別拉出來。
但就意思上而言，這一段就是一個祈願剛剛念的咒成就的結尾語，同樣類似的內容可以在西方陀羅尼藏中《金剛族阿蜜哩多軍吒利法》中看到，「吽悉殿都曼多囉跛那莎嚩呵」，推測有可能是隨著密教日益盛行，而加入的一句咒語
文法補充：
1. siddhāya (सिद्धाय)
語法： 名詞 siddha（成就者）的陽性單數與格
解析： 字根為 √sidh（完成、成功）。
與格結尾 -āya 表示動作的對象，在此意為「致成就者」或「給予成就者」
2. yogeśvarāya (योगेश्वराय)
語法： 複合詞 yoga-īśvara 的陽性單數與格。
解析： 由 yoga（瑜伽／相應）與 īśvara（自在主／主宰者）組成。
表達對「瑜伽自在之主」的致敬與祈請
3. Varāha-mukhāya (वराहमुखाय)
語法： 複合詞 Varāha（野豬）+ mukha（面孔）的與格。
解析： 這是典型的「持名複合詞」。Varāha 亦為毗濕奴化身之一。
此處是以「具有豬面化身者」作為稱號，並施以與格祈請
4. Narasiṃha-mukhāya (नारसिंहमुखाय)語法： 複合詞 Narasiṃha（人獅）+ mukha（面孔）的與格。
解析： Nara（人）+ siṃha（獅子）。同樣對應化身神話，指代具備「人獅面相」的大威能者
5. cakra-hastāya (चक्रहस्ताय)
語法： 複合詞 cakra（輪／圓盤）+ hasta（手）的陽性單數與格
解析： cakra：指金輪或法輪 hasta：手。 這是一個「持力複合詞」（Bahuvrīhi），意為「手持金輪的人」。結尾的 -āya 表示「致……者」，將圓滿成就歸於手持法輪的本尊
6. padma-hastāya (पद्महस्ताय) 語法： 複合詞 padma（蓮花）+ hasta（手）的陽性單數與格 解析： padma：蓮花。 同為持力複合詞，意為「手持蓮花的人」。
這與前一句的金輪形成對仗，展現菩薩「摧破（輪）」與「慈悲（蓮）」的雙重德性
7. Nīlakaṇṭha-vyāghrāya (नीलकण्ठव्याघ्राय)
語法： 複合詞 Nīlakaṇṭha（青頸）+ vyāghra（老虎）的陽性單數與格
解析：Nīla（青色/深藍色）+ kaṇṭha（頸部）。 vyāghra（老虎）
這裡採用「持名複合詞」結構，指代「那位披著虎皮的青頸聖者」。結尾的 -āya 正確呈現了向該形象致敬的與格形式。
8. Mahābali-Śankarāya (महाबलिशङ्कराय)
語法： 複合詞 Mahābali（大威能/大強力）+ Śankara（吉祥/安樂的作者）的陽性單數與格。
解析：Mahā（大）+ bali（力量/威力） Śan（吉祥/安樂）+ kara（作者/使者，字根來自 √kṛ 做） Śankara 是濕婆神的著名稱號，意為「創造吉祥者」 結合後語意為「致那位具備大威能的吉祥成就者」
9. sidhyantu (सिध्यन्तु)
語法： 動詞字根 √sidh 的第三人稱複數命令語氣 (Imperative)。
解析： 與單數命令語氣（如 siddha）不同，複數形式 -antu 對應的是複數主體 mantra-padāni。語意為「願（這些章句）皆能成就／生效」。
10.mantra-padāni (मन्त्रपदानि)
語法： 複合詞 mantra（咒語）+ pada（章句）的中性複數主格 。
解析： pada 原意為「足／步」，在文獻中指代詩節或章句。
結尾 -āni 標示其為複數。此處作為動詞 sidhyantu 的主體，指代「前述的所有咒語章句」。
Soma的話：以上分享的版本，是綜合目前已出土的寫本資料、梵文語法結構、前輩學者的研究成果，及前後文脈絡所回推整理而成，後續會整理成一篇完整的版本
另外也想跟大家聊聊一件我很有感的事： 無論是哪一種語言的翻譯都非常不容易，因為翻譯不只是在處理字面上的語義與文法，還必須同時理解原作所處的文化背景與風土民情，否則很容易在理解上產生偏差
舉個例子，Varāha-mukhāya，直譯為致野豬臉，如果不懂脈絡，很容易翻譯時會造成恐慌，讓人以為在念的時候會召喚什麼不同的存在，而忽略了是藉由描述野豬、獅子、老虎等形象來呈現菩薩的威能
這就好比，虎背熊腰的皇帝龍顏大悅，我們可以輕易理解這是表示一個身形魁梧、氣勢威嚴的皇帝心情愉悅之意；但如果不懂的人，可能會直接翻成，長著老虎背、熊腰的帝王，他爬蟲類的臉很開心。字面上意思雖然對了，意境卻全毀了。
在進入下一篇正式的校對文前，我們一起玩個小遊戲，體驗當年大師們看到梵文原文，思考如何翻譯的心情。預計會在1/25(日)晚間8點上文，到時候見~
★ 梵語博大精深，雖多方考據，仍恐有疏漏。解析若有未盡之處，敬請見諒，亦歡迎各方大德指正、交流。
撰於2026.01.23
