咒語不僅是安慰自己的話在原始語境裡，有些句子是用來召喚，有些是用來推動，有些甚至是用來粉碎三毒的
今天這一篇，我們來談《大悲咒》裡那一段「動起來」的地方
1. 啟動與淨化：
• 羅馬拼音：ehy-ehi śina-śina ārṣam prasari, viṣa-viṣaṃ praṇāśaya.
• 天城體：एह्येहि शिनशिन आर्षं प्रसरि । विषविषं प्रणाशय ॥
• 敦煌寫卷 (S.231)：伊醯移醯．室那室那．阿囉參佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉舍哪
• 通行本：伊醯伊醯．室那室那．阿囉參佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉舍耶
• 中文語意：來吧！洗鍊自性，平息雜念，令聖力流佈，徹底粉碎一切毒害
• 校勘註記：S.231的伊醯移醯，在不空譯系的部分版本中亦見相同寫法，推測此處可能透過文字差異，提示ehy–ehi在梵語中不同語態層次的變化
Chandra的版本，室那室那．阿囉參佛囉舍利，是還原為kṛṣṇa-sarp-opavīta，意為以黑蛇作為聖線（或：身披黑蛇聖線）其立論基於觀音與濕婆（Śiva）形象的早期交織，並參考尼泊爾殘本。
若由漢譯回推，「室那」之音更接近 śina（特別是以台語/客語等古音校對更明顯)，結合前後文之功能性邏輯，本文傾向林光明教授之版本，強調「洗鍊/平息」之意
2. 採取行動：
• 羅馬拼音：hulu-hulu malla , hulu-hulu Hare
• 天城體： हुलुहुलु मल्ल I हुलुहुलु हरे
• 敦煌寫卷 (S.231)：呼嚧呼嚧摩囉 呼嚧呼嚧醯利
• 通行本： 呼嚧呼嚧摩囉 呼嚧呼嚧醯利
• 中文語意：行動吧，勇猛者！行動吧，拔苦的救度者！
• 校勘註記：關於 hulu–hulu 的來源，除可理解為狀聲詞或名詞用法（如「公羊」）之外，亦可推測其與吠陀祭祀語彙中的動詞根 √hu（供奉、投火）存在語感上的延續關係。在祭儀語境中，√hu 常伴隨行動與呼喚神明的意涵，作為啟動儀式與召請力量的語音標誌。
若依此理解，hulu–hulu 在此可能更偏向於促發行動與喚起能量的咒語音節，並自然銜接後段對於力量流動與展開的描述。
3. 能量流佈：
• 羅馬拼音：sara-sara siri-siri suru-suru
• 天城體： सरसर सिरिसिरि सुरुसुरु
• 敦煌寫卷 (S.231)： 娑囉娑囉，悉唎悉唎． 蘇嚧蘇嚧 • 通行本： 娑囉娑囉，悉唎悉唎． 蘇嚧蘇嚧
• 中文語意：如水遍流，如雨滲透，如泉灌注
• 校勘註記：此段在梵文中並非直接對應的語意單字，而是透過 sara-siri-suru 的音韻變換，可理解為母音 a (開闊) > i (穿透) >u (匯聚) 的遞進，模擬聖力由表及裡、由廣大到精微的滲透過程。
所以這裡的中文語意是用水到泉的方式翻譯，以意境的角度出發
4. 覺醒與見證 ：
• 羅馬拼音： bodhiya-bodhiya bodhaya-bodhaya maitriya Nīlakaṇṭha, darśanena prahlādaya manaḥ svāhā.
• 天城體：बोधियबोधिय बोधयबोधय मैत्रिय नीलकण्ठ । दर्शनेन प्रह्लादय मनः स्वाहा ॥
• 敦煌寫卷 (S.231)： 菩提夜菩提夜．菩馱夜菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀，他利瑟尼那．波夜摩那 ．娑婆訶
• 通行本： 菩提夜菩提夜．菩馱夜菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀，地利瑟尼那．波夜摩那 ．娑婆訶
• 中文語意：願自心覺醒，令他人覺悟。慈悲的青頸觀音啊！因這份聖見 ，令心清涼，充滿法喜，圓滿成就。
• 校勘註記：S.231中，寫的是他利瑟尼那，但根據唐譯翻譯對照表，他跟地都對應d，不影響字義。
在回推上會有兩種字的可能性 darśanena，以及dṛśanena，採用後者，語意會變成「與尊者之見證合一、親自體證清涼之境」 考慮到敦煌本的漢譯與Chandra版本的音較像，故這裡採用他的版本。
針對覺醒與見證的補充＞
對比F1064遼國的三藏法師慈賢所譯之音，捺哩捨(二合)喃，音會更接近後者dṛśanena；考慮到他活躍時期(10世紀)，又出身於印度摩竭陀國 ，當時是印度密教鼎盛期，此發音演變可能反映了當時密宗實修中對 dṛśanena（親自見證）的重視，與歷史發展不謀而合。
★ 梵語博大精深，雖多方考據，仍恐有疏漏。解析若有未盡之處，敬請見諒，亦歡迎各方大德指正、交流。
文法補充：(重複的字我一樣不寫，相信大家看過一定記得起來！)
1.ehy-ehi (एह्येहि)：動詞 ā-√i（來、接近）的第二人稱單數命令語氣（Imperative），重複兩次表示「緊急召喚」或「至誠祈請」。
2.śina-śina (शिनशिन)：非典型動詞形式，較可能為咒語中用以表現「反覆淨化、磨洗」動作的擬聲／擬動詞音，透過重複表示持續進行的淨化行為。
3.ārṣam (आर्षम्)：形容詞 ārṣa 的中性單數受格，在咒語中名詞化使用，指「聖者之力／神聖法性」。
4.prasari (प्रसरि)：動詞 pra-√sṛ（向前流動）。這裡的 -i 結尾在佛教混合梵文中常表示祈使或自發性動作（遍布、流佈）。
5.viṣa-viṣaṃ (विषविषं)：名詞 viṣa（毒）的中性單數受格，透過重複用法加強語氣，表示「一切毒害、各類毒性」 。
6.praṇāśaya (प्रणाशय)：動詞 pra-√naś 的使役動詞（Causative）命令語氣，naś（消失），使役則為「令其消滅、粉碎」。
7.hulu-hulu (हुलुहुलु)：模擬能量旋轉、運行的狀聲詞，在儀軌中作為推動能量的指令。
8.malla (मल्ल)：名詞 malla（力士、勇猛者）的呼格（Vocative）。直接對能量的特質進行稱呼。
9.Hare (हरे)：名詞 Hari 的呼格。原義為「奪取、移除者」，此處依觀音系咒語語境詮釋為「拔除痛苦者」，屬於語義延伸與宗教語境中的轉用。
10.sara-sara (सरसर)：動詞 √sṛ（流動）。a 音代表最基礎、廣大的水平流動siri-siri (सिरिसिरิ)： 音韻變換。i 音代表細微、具穿透力的滲透運動suru-suru (सुरुसुरु)： 音韻變換。u 音代表深層、注滿空間的灌注運動
11.bodhiya (बोधिय)：源自動詞 √budh（覺醒）的祈願性／祝願性動作形式，常見於佛教混合梵文（BHS）與咒語語言，用以表達「願其自覺、自然覺醒」的語氣，而非標準命令式
12.bodhaya (बोधय)：動詞 √budh 的使役動詞。意為「令他人覺悟、使之覺醒」
13.maitriya (मैत्रिय)：名詞 maitri（慈悲、友愛）的變體，作為形容詞或呼格使用，形容「具備慈悲特質的」
14.darśanena (दर्शनेन)：詞根：√dṛś → 名詞化 darśana。
演進特徵：相對於敦煌本與慈賢本保留的捲舌音 ṛ（dṛ/捺哩），Chandra 採用的 ar（dar/打囉）音系是標準梵文（Classical Sanskrit）的語法形態，這代表了咒語從原始祭儀音向標準教義音的演變。
soma的話：
寫到這個段落時，我彷彿看見一位至誠的行者在深切呼喚觀音後，藉由聖力的洗滌一切垢染，並親自見證那股神聖力量的流淌。
關於觀音形象的起源，學術考證上確實與濕婆（Śiva）有諸多交織與重疊，但在本次校對中，我選擇稍稍偏向早期漢譯的脈絡，而非如Chandra教授那般以濕婆神話為依歸。
以下是我個人的考量與推論：
斷代考量： 現存大悲咒的早期漢譯約在西元 7 世紀。
當時密教的純度與強度尚處於發展期，關聯或許未如後世深厚，早期譯師在譯經時，所接觸的版本可能仍保有更多觀音信仰初期的功能性與慈悲特質。
演進軌跡： 觀察歷史，我們可以發現後世大師所傳的咒文篇幅漸增 義淨大師筆下的印度佛教，已展現出明顯的密教化趨勢；70 年後的不空三藏時期，密教已成顯學，咒文遂增至 96 句；直至 10 世紀的慈賢版本，加入了大量與濕婆名號重合的描述。
個人推測，《大悲咒》在流傳的長河中，為了適應環境與生存，可能吸收更多當地的神格特質與傳說，如同漢地的佛道融合現象。
遺憾的是，那爛陀寺的一把大火焚燬了無數珍貴文獻，使我們難以尋得確鑿的文物佐證，僅能止於合理的揣測。
撰於2026.1.23
