不少寫小説的人，把完結的小説做成電子書，在墨讀上出售，因自己人在國外，諸多不便，有一陣子也想效仿，後來參考一些製作方法，還挺複雜的，便不了了之。

覺得實體書實在太佔空間 一直想投向電子書陣營之前買了KOBO的閱讀器最近研究了一下比起PDF、word之類傳統格式epub的好處是字體、行距什麼可以在閱讀器上面彈性調整 這兩天試著用免費軟體calibre把一篇讀了很久的很難的文章做成epub的電子書做些分段之類的簡單編輯 想說上傳到閱讀器看看 (好像是閱讀器硬體bug，其實沒這功能) 竟然可行~

神秘力量

討論區

一介民科寫點科幻，還有聊聊重新學習漢字&漢語的想法，歡迎交流指教

麥康納的沙龍

第一次做電子書

詩經作品的靈感有來自采風，非常貼近社會真實生活的感懷。

胡亂繼續看了一些東西，果然太陽底下沒有新鮮事，我想得到的，早就有人想到了 100年前的法國人葛蘭言(1984-1940)對《詩經》的民俗學研究著作《古代中國的節慶與歌謠》，對底下這首《鄭風‧將仲子》： 「將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母 之言，亦可畏也。將仲子兮，無踰我牆，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄 之言，亦可畏也。 將仲子兮，無踰越圍，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言，仲可懷也，人之多言，亦可畏也。」 從「無踰我里」、「無踰我牆」、「無踰越圍」這些跨封閉聚落的求愛行為，他覺得其實這首歌謠的背景是「外婚制」。 日本人白川靜(1910-2006)在《稿本詩經研究》：「《詩》篇之研究雖有種種的領域問題，一涉及《詩》篇的理解，構思動機和 表現手法就是中心課題了……大概 「興」產生於原始的思惟方法，原是呪術性特色的構思動機……這種構思動機的歌詠具有呪術意味，切合主題，與民俗行為結合為一。」 話說回來，西方200年的人類學或漢學，要撼動2000多年來繼承的「孔子」學派，可說是阿婆生子：真拼。

我們可以用現在的原住民歌樂的角度，來看某些首詩經詩篇嗎(續)

翻譯成「接招」，太好笑了！

學生時代就喜歡聽西洋音樂曾經是接招合唱團的粉絲 在 Youtube surfing 發現這版蠻新(11年前^^;)的 <a href="https://www.youtube.com/watch?v=qHZiIxprsrs&amp;list=RDGMEMQ1dJ7wXfLlqCjwV0xfSNbAVMAWGqoCNbsvM&amp;index=50" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Back For Good</a>還是一樣好聽 還有 Gary Barlow 還是一樣強大

音樂藝文

很不錯的 Back For Good 版本

最近看了一本書《人類大歷史》，裡面提出了一個很有意思的想法: "我們現在的思想法則都不是出於大自然，都是我們在具備認知能力之後憑空想像出來的。"
在沒有貨幣，哲學，資本主義...這些東西出現之前，人類在部落社會的想法很單純，我想這是詩經產生時的時代背景，也是它流傳千年仍然可讀的原因。
前幾年去花蓮萬榮鄉聽了布農族的"八部合音"，很感動!我並沒有像麥康納想起論語，而是想起已故原住民歌手郭英男的《老人飲酒歌》，陶醉在那單純乾淨，與大自然融合的歌聲之中。

一直覺得詩經表現頗多的，是與現代華人仍可見的「原住民」、部落社會風格接近的舉例來說：https://nchdb.boch.gov.tw/assets/overview/traditionalPerformingart/20230923000005這些是近代有了人類學、民族學之後整理出來的東西，但裡面提到的一些形容用在若干地方性的'詩'文也通不是嗎？當時雖沒有民族誌這樣的概念，詩經有些地方性的'邦'風之類，是周初周人到處武裝殖民，到東方等各地後採集的紀錄，當時周人殖民者遠到之處，照理說就是一個又一個的原始或離原始狀態不遠的部落只是在華夏，從商人時期就被賦予了王國乃至帝國的世界觀，隨後又緊接著樹立了一個又一個超時代性的人格，詩經這種'經典'早早背負起億萬斤重的包袱，就與自然哲學的原理無緣了基於這樣的猜想，有時看近代的學者採集「原住民」的歌謠與傳統、民眾到部落旅遊、看「原住民」在歌舞、八部合音什麼就想到《論語。述而》說：「子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也」，其實華夏讀書人早早從孔子就開始崇尚「原住民」的諸般面向跟 legacy 了周人學了商人發明的文字後，跟商人只拿來寫卜辭不一樣，開始會寫些'詩'、'書'之類的題材，嗜血的商人是從不去理會這些的，覺得這也算是孔子說的「周因於殷禮，所損益可知也」的一部分