人類學
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你的 prompt 定義了你的文化。
在 AI 時代，文化不能再靠心照不宣來維繫。AI agent 沒有組織記憶，學不了辦公室裡的無言默契，學不了看資深員工怎麼做。它需要明確的指令。所以文化必須變成明確的程式碼。
用一場真實的面試經驗收束整季。當面試者用 NotebookLM 準備簡報，面試官入了面試者的戲，面試者入了 AI 的戲——三副眼鏡同時戴上，我們才能看見：沒有人在欺騙，每個人都在一個還沒搞清楚規則的新局面裡努力適應。帶走三個日常的自問習慣。
如果你常常閱讀歷史或人社書籍，對於以下的論述應該相當熟悉：
太古之初，人類從事採集或游牧，往往是數十人為一小群的部落，不過人類文明在某一天突然「進化」了，有一小群人成為了定居農耕社群，人口不斷增加到數千、數萬甚至數十萬人，每年農耕的盈餘進一步刺激了社會階級的分化，社會中出現了「勞心者」跟「勞力
5/5萬事皆曉
Gell 教我們看穿投射，但 Latour 問了一個更激進的問題：投射不投射，真的那麼重要嗎？也許重點不在「AI 有沒有意識」，而在「我們和 AI 這個組合正在創造什麼新的行動能力」。進入行動者網絡理論（ANT）的世界。
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以幽默詼諧的筆調，分享其從懵懂時期進入人類學領域，一路跌跌撞撞的成長歷程。從早期對「人類學家」身份的迷惘以及對理論的著迷，並反思AI對其著作的解讀（如「存在論流暢」）。「臺文邏輯」作為觀察與理解臺灣內在秩序及其如何影響政治表象的視角，初探範式的轉移及其與AI判斷的關係，充滿個人色彩與學術反思...
本文以文化評論與旅行書寫結合，將難波八阪神社定位為理解都市、信仰與人心不安狀態的方法，而非僅僅是觀光目的地。深入探討其信仰源流、與京都、東京神社的空間氣質對照，並分析巨獅神殿的象徵意義與對現代人的意義。
走進龍山寺，我們在觀音像前自動合掌。我們知道那是木頭，但身體說它有力量。人類學家 Alfred Gell 解釋了這個反射：當一個物的複雜性超越我們的理解，我們會自動把「能動性」歸因給它。AI 正在觸發同樣的機制。
科學是一種肢解的藝術，他需要客觀的「孤立」、「分析」諸多條件，最後得到一個與整體環節脫離的結論。故事裡的我用稱為文明的刀，將那隻名為文化的烏龜，殺了。
5/5林中秘族
本文借鑒露絲·潘乃德《菊花與劍》的遠距研究精神，探討在超級可見性與脈絡貧乏的數位時代，研究者與內容創作者如何在充斥 AI、網軍與演算法的混濁數位環境中，辨識真實、理解人類經驗，並重新找回「真實性」的意義。