論極權主義
極權主義( totalitarianism)是至今為止都尚未有一明確的一的政治學概念，然而這一概念卻也是當代史中人們急於理解並解決的問題。極權主義最初由義大利獨裁者貝尼托‧墨索里尼( Benito Mussolini)所提出，主要是指由中央政府主導一切社會、經濟發展，同時帶有強烈民族主義意涵的新國家發展模式。然而，在哲學家漢娜‧鄂蘭( Hannah Arendt)的《極權主義的起源》( The Origin of Totalitarianism)中，則將極權主義視為是歐洲政治現代性的負產品，同時又因為德國與蘇聯的歷史特殊性才真正產生的超越國家疆界的極權主義政治。鄂蘭的論述由於太過廣博、雜亂，也導致後人往往對只取部分片段來指涉極權主義，導致政治上容易因為去脈絡的理解而被貼上標籤。與鄂蘭同時代的卡爾‧波普( Karl Popper)及弗里德里西‧海耶克( Friedrich Heyek)又因為各自對極權主義的分析，前者偏頗於意識形態的影響力，後者偏頗於自然社群的和諧性，都造成將來的讀者以教科書式的僵硬判斷來觀察政治世界的極權主義現象。
要解決以上總總的混亂定義，就只有先認識現在政治的本質才有辦法克服。現代政治的基礎以民族國家為最主，透過一中央政府對國家進行動員、溝通與資源分配。而政府在進行此總總行為時，在理論上，所依據的綱領即為憲法、法律和命令，其中有以憲法為民意總體的具現而擁有貴高的權力。極權主義按照顎蘭的說法就是將有形的政府的權威凌駕於憲法規定之上，同時此一政府又依據某一改造世界的意識形態(如社會主義或達爾文主義)來影響所有政治權威所能到達的場所，於是透過暴力達成一體化的世界觀。這裡可以觀察到極權主義具有以下特性：1.超越憲法的政治權力2.政治權力配合具有改造世界企圖的意識形態壓制人民或他國3.以極端暴力追求一體化世界的實現。
只有在認識到極權主義如此特點之後，才有可能以正常的比例感去看待現代政治。極權主義是我們這個時代最重要的政治現象，但作為分析者必須要先冷靜客觀的辨識權力性質後才進一步指出極權主義在當下是如何運作、如何影響人們的生活方式。缺乏此一冷靜就急於斷定什麼是極權主義的話，反而容易使具體有效的政治對策無法擬定出來，淪為意識形態上的口水戰罷了。
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极权主义（Totalitarianism）这个概念起源自西方上世纪20年代，用来指称纳粹德国和共产苏联这两个西方过去所未曾有过的，新型的专制制度。其基本含义为国家意识形态能够影响或通过权力控制全体国民。这个名词最初由纳粹学者从正面意义提出，后来为反纳粹和极权主义的学者从负面意义上广泛使用。
《一九八四》透過虛構的極權社會揭露了對真實與知識的控制，與艾莎·威克福斯的《另類知識》相對比，探討了極權主義及其與當代民粹主義的相互關聯。
《一九八四》描寫了極權統治下的社會，充斥著監視、洗腦和歷史改寫，讓人不斷懷疑現實。本書描繪的極權統治，如同現實某些極權國家的生活寫照，被視作預言未來。透過思想監控、歷史的改寫、雙重思想等手段，探討極權統治對個人和社會帶來的影響。
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可能包含敏感內容
寡頭統治的鐵律，是德國社會學學者羅伯特·米契爾斯針對政黨等政治組織進行研究後，所歸納出之現象。該現象是政黨和其他大型政治集團總是形成官僚化組織，其領導人發展成為寡頭權力精英。
核心論點
政治組織的形成和發展是民主的自我毀滅因素，並使其成為寡頭政治：「組織機制顛倒了領導者與群眾的關係。
政治哲學問的問題不是說明最初社會關係如何起源，而是試圖說明何謂政治權力的基礎。當我們攤開從古希臘的柏拉圖、亞里斯多德，到文藝復興的馬基維利、近代的霍布斯、洛克、盧梭、康德等西洋政治思想史，其理論想像、假設了政治社群發展的過程。但如同找尋文化如何起源，推論政治社群發展過程的理論也必定是片面、邏
亞理士多德 一位百科全書式的哲學家，在其著作《政治學》中提出了一套政體分類的體系，深入探討了君主制、貴族制、民主制在現代網路社群中的應用。本文嘗試將亞裡士多德的理論應用到現代社群經營，並就不同治理模式下的挑戰和問題進行深入探討。
2022/12 《大幻覺》與《大國政治的悲劇》最大的差異，就是以「民族」為國家畫龍點睛，同時也為國家的擴張設下天塹。民族國家是人的價值理性能運作的最大極限，國家之上只能用工具理性，也就是追求生存與權力的現實主義原則，在國際體系結構中運籌權力平衡，很難用價值理性去教化。
人民自決徵得同意
人們不喜歡失去權力。即使在最先進的民主國家，政府有時也會試圖避免失去治理權。另一方面，獨裁政權經常剝奪多數人的自由，任意行使權力，並殘酷地維持自己的權力。
政府中根深蒂固的腐敗，包括王室成員奢侈浪費的生活方式、濫用國家資源以及其他形式的腐敗和鋪張浪費。
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