分析心理學
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不管是在諮商室的深度對話，還是課堂上的互動，我們其實也都在做同一件事：把迷途在雲端的靈魂拉回來，讓他們的雙腳重新踩在泥土上。
「如果母親愛她的女兒，就不會疼惜她的腳。」
母親不是不愛，只是她能給的愛，被她所身處的世界形塑、限制：她們相信，要讓女兒未來好過，必須先讓她忍痛。那是她們能想像的「最好」。
本文以臨床心理學角度分析宮崎駿動畫《紅豬》，深入探討主角波魯克的中年危機，並連結青少年時期的身份認同創傷。中年危機並非單純的職涯或情感問題，而是與早年創傷、人格發展密切相關。文章闡述如何透過面對內在陰影，完成人格轉化，擺脫自我沉溺，找回真實人生意義。
前言：Hollis 對當代靈性的警示
在《覺醒中年時》中，James Hollis 延續榮格心理學的脈絡，強調靈性是個體化歷程中不可或缺的一部分。然而，他在書中也不只一次提醒讀者，他所說的「靈性」並非當代流行的某些靈性形式。他曾明確指出，那些以逃避痛苦為訴求的「靈性捷徑」，其實是我們生命旅程中的陷
面具人格（persona）
與Freud決裂後，榮格自成一派成立分析心理學。
他反對決定論，認為個體的某些特質會持續不斷的成長，最終邁向均衡、完整。
我父親是一位狂熱的園丁；而那一年，整個收成遠遠超出了我們的需求。我在花園幫他，驕傲地將我的紅色拖車拉過一排排的蔬菜，將這些農產收集起來。有一次，他告訴我，如果我可以將拖車沿著小鎮的人行道拉到雜貨店，也許就可以賣出蔬菜並賺到錢。因此，我朝著這個方向出發，滿懷希望將裝載的拖車拉到街上……
令人驚訝的是，一句關於天氣的短評很容易就令人忽略，卻能揭示人們對未來的生存恐懼。榮格分析師湯瑪士．辛格寫道：「滅絕焦慮正在氾濫，儘管它經常以群體或文化焦慮的替代形式被表達出來，而不是直接表現出對滅絕的恐懼」。
一方面，榮格的追隨者十分明白，真正的心靈研究是必需要將心靈的思考重新放在真實的生活空間裡，而不是拘泥於所謂科學領域，或是是否符合科學研究的要求。然而另一方面，就像所有的知識體系一樣，榮格的追隨者也希望自己是一個開放而不是奧祕封閉的思考體系，是可以和其他思想體系繼續對話，做更多的交流的。
尼采強調，「我」（I）並不思考念頭，而是「念頭思考我」（thoughts think me），並認為「夢是大腦的一種再創造，在白天，腦必須適應由上層文化所施加的各種嚴厲思想要求」（Nietzsche 1878: 24-27），這兩個想法，在榮格的心理學及其個人與集體無意識的概念裡頭，都可以看到。
榮格細心地注意到，術語為「歷史所創造並賦予定見」（historically coined and prejudiced），會有偏見。自然地，我們該考量與再檢視的，不僅於榮格本人的著作，還包括所有隨後興起的榮格學派文獻，為的是要探究它們的歷史「成見」（prejudices），以及所有因之而起的其他影響
