台中慈惠堂
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《金剛經．如理實見分第五〉：
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：
「凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，即見如來。」
◇經文導讀：
【身相】：身之相貌。佛陀福德
《六祖壇經．頓漸品第八》有則公案，行昌常覽《涅槃經》，困於「常」以及「無常」之名相而問法於六祖惠能大師。關於這則公案有諸多不同的分析解釋，筆者僅提出自己的見解分享如下。
《經文一》：
「弟子常覽《涅槃經》，未曉常、無常義。乞和尚慈悲，略為解說。」師曰：「無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法
《六祖壇經．頓漸品第八》有則公案是這麼說的：
有一童子名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉寺來參禮。師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。」會曰：「以無住為本，見即是主。」師曰：「這沙彌爭合取次語。」會乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」師以拄杖打三下，云：「吾打汝痛不痛？」對
《金剛經》第四分名為〈妙行無住〉。菩薩利益眾生，須修六度萬行，妙行無住。妙行者，妙是涅槃妙心、是般若波羅蜜心；行是六度波羅蜜。六度之中，般若居其一，般若度為五度之先導，是六度之光明眼目，前五度要在第六度般若度的統攝下去修持，由眼導盲，若是五度不得般若，即同眼盲，不名波羅蜜，不名到彼岸。《大智度論》云
先前的文章有介紹到，《金剛經．善現啟請分第二》，須菩提如是問，佛陀如是答，請答雙彰。佛告須菩提：「善哉，善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」此言說章句即已是解答。須菩提再白佛言：「唯然，世尊！願
〈誕生偈〉云：「天上天下，唯我獨尊，今茲而往，生分已盡」。 據佛經所載，時釋迦牟尼佛降誕，無人扶持，即行七步，一步一蓮華，步止，遍觀十方法界，右手指天，左手指地，作師子吼：「天上天下，唯我獨尊。三界皆苦，吾當安之。」
今天筆者試以《金剛經》的前五分，來探討「唯我獨尊」之
經文：
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子，
有好幾天沒有更新文章了，這段時間筆者沉浸在《金剛經》的字裡行間，並且一直在思考一個問題，在《金剛經》〈善現啟請分第二〉裡，須菩提向佛陀請示「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛陀以須菩提的問句作為解答，須菩提如是問，佛陀如是答，請答之間，如出一轍。最後須菩提再白佛言：
諸經之初，皆安「如是我聞」，次顯處所，處所之前常安「一時佛在」之語。比如《金剛經》云：「如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」《楞嚴經》云：「如是我聞。一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。」《楞伽經》云：「如是我聞。一時，佛在南海濱楞伽山頂。」等等。那麼什麼是「一時」呢？語意未明的「一時」，
佛經經首，必安「如是我聞」四字。比如《金剛經》〈法會因由分第一〉云：「如是我聞。一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。………」而《心經》是節本，並非全本，故沒有出現「如是我聞」這四個字。那麼「如是我聞」是什麼意思呢？欲探深義，要從「應作『如是』觀」之「如是」來
