《金剛經》第四分名為〈妙行無住〉。菩薩利益眾生，須修六度萬行，妙行無住。妙行者，妙是涅槃妙心、是般若波羅蜜心；行是六度波羅蜜。六度之中，般若居其一，般若度為五度之先導，是六度之光明眼目，前五度要在第六度般若度的統攝下去修持，由眼導盲，若是五度不得般若，即同眼盲，不名波羅蜜，不名到彼岸。《大智度論》云：「般若為導，五度為伴，若無般若，五度如盲。」
所謂「理」、「事」，道理與事項，理為真諦，事為俗諦。以般若波羅蜜多法於「真諦」上如是降伏我相、人相、眾生相、壽者相；以般若波羅蜜多法於「事諦上」修六度萬行，妙行無住，無住即住，如是降伏，安住自在其中。真諦修慧是法身因，俗諦修福是報化因，理事無礙，福慧雙修，自見一體三身自性佛。
我們再以《六祖壇經》來題解何謂「妙行無住」。妙行者，六度萬行，行一直心，是言「一行三昧」；無住者，於一切處而不住相，是言「一相三昧」。《六祖壇經．付囑品第十》云：「若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實，一相一行，亦復如是。」《金剛經．妙行無住分第四》云：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」應是應當，無所住是指心不執著。一切有為法皆是暫時的假有之相，不可執著。菩薩廣大第一心，其心不顛倒，即是降伏；既能降伏，即能離相，離我相、人相、眾生相、壽者相，於相不起執著，即是無所住。於「理」應無所住，於「事」行於布施，理事不二，應無所住，行於布施。
布施，梵語曰「檀那」，以福利施與人，以施與財物為本義，為六度波羅蜜之一。菩薩道的修行，從實踐布施開始，行布施可以去除慳貪習性，還能長養慈悲心，並且累積修道所需的福德資糧，除此之外，布施能夠有效對治心中的「我執」，也就是淡泊對於「我相」的執著。
《金剛經．法會因由分第一》云：「世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。」比丘雖乞，亦是耕者，乞食於世人，令眾生能行布施於比丘，即是於施者心中種福德田。此外比丘乞食所得，還至本處，猶要作三種分享，施給貧病者，施給水陸眾生，以及與同行者平均分食，是布施波羅蜜。佛陀在日常生活裡，順同凡夫，於二六時中，一切處所，一一不住相，實踐六度波羅蜜。須菩提觀佛陀之日常，一念發心，空生起慧，善現啟請，佛陀隨感而應，大乘正宗，廣大第一常，其心不顛倒。菩薩離四相，應無所住。理事不二，行於日常，實踐六度波羅蜜，亦即行廣義之「布施」，財施、法施、無畏施，即是「應無所住，行於布施」。
彌勒菩薩偈曰：「檀義攝於六， 資生無畏法。 此中一二三， 名為修行住。」 廣義的布施，涵蓋了六度波羅蜜。資生施就是財施，是行布施度。財施分為外財布施和內財布施。外財布施包括了錢財、物質、醫藥等等的施捨，內財布施則是以體力勞動幫助別人。
無畏施者，令眾生不心生怖畏的布施，是行持戒度以及忍辱度。行持戒度者，受持戒律而不犯觸，比如不犯五戒，殺盜淫妄酒，防非止惡，不擾亂傷害眾生，眾生自然心不生怖畏；行忍辱度者，受冤家之擾亂傷害，忍受諸侮辱惱害而無恚恨，不生仇報之心，慈愛一切有情，令不生怖畏恐懼。
法施者，《大智度論》云：「以諸佛語妙善之法，為人演說，是為法施。」法施包含了精進度、禪定度，以及般若度。《金剛經宗通》云：「法施者，由精進故，於諸善事心不懈退；由禪定故，如鑒止水善知彼情；由智慧故，如理如事不顛倒而說法也。」 按照彌勒菩薩的偈頌我們可以理解到，佛告須菩提：「菩薩於法，應無所住，行於布施」，即言「菩薩於法，應無所住，行六度波羅蜜」，也就是「妙行無住」。
母娘慈悲皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
