翠玉白菜
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探討臺灣主體性議題，以玉山崇高性帶出其缺乏一致性定義的現象。文章指出臺灣人對玉山的景仰並非建立於明確的共識，如同臺灣主體性的多元面向難以整合為單一概念。作者提出「臺民七德」(俚俗、純樸、硬頸、義氣、實際、靈活、行動)，作為一種理解臺灣主體性的途徑，並說明追求明確的定義，可能限制了對其本質的理解。
探討藝術家與工匠的差異，以及在網路時代，藝術創作如何面對快經濟、流量至上的挑戰。文中以故宮的翠玉白菜和肉形石作比喻，說明真正有價值的作品需要兼具工匠精神和藝術家的獨特眼光，並能獲得賞識者的認同才能流傳後世。
台北外雙溪，晨霧繚繞在青瓦綠簷之間。宮牆裡，唐宋法書、明清瓷器、戰國玉璽靜靜躺了七十年，任遊客的目光像潮水般推擠又退去。這些藏品原屬北京故宮，二戰末期起經湖南、四川輾轉來台，如今累積 近七十萬件 （全球同類博物館冠軍），其中《富春山居圖》《翠玉白菜》等國寶，動輒能在拍場估出八、九位數美元的天價。
發文者
2025/06/08高先生好，不常見到如此「理性」的本土風格的台灣人！因為我是外省二代，動不動就被批滾回大陸！但我母親是純粹台灣人，我們二人在起跑點上有相異之處，但應該不妨害在文化上的討論！
你說為什麼拿李白比鍾理和，又說曹雪芹的故事與台灣無關！這麼說吧，即使用台語書寫，如果不能在突顯人性各種深刻面向的描述上，得到普世共鳴，那也是自嗨而已。文字隔閡並不能阻擋我們去閱讀泰戈爾，莎士比亞，托爾斯泰⋯⋯當然李白，蘇東坡，曹雪芹更是一種理解人性與自我情感的好「工具」，為什麼一定要與台灣有關？台灣人也是人，但台灣目前為止，無論出身何處，並沒出現像秘魯的馬庫斯，土耳其的帕慕克，以及奈及利亞的索因卡等得到部份國際支持的高知名度作家！
還有被政府打壓，難道索忍尼辛被蘇聯共產政權打壓得還不夠嗎？那可沒影響他的創作引起部分當代人的共鳴！
至於慕夏是那一國人，可能你還要再深入了解一下去看一下他的《斯拉夫史詩》系列畫，就知他真的不認為自己是奧地利人。
我們承認台灣文化土壤沒有國際級水準的深厚，（至少不像台積電這樣的抬頭挺胸），並非貶低台灣這塊土地，反而是我們的好機會，這一代台灣人有一定的「富裕」，有一定的「視野」，也更多的文化積淀，台灣的不足，而這剛好是我們這一代台灣人的機會，去創造屬於於台灣人的嶄新「文明」。
我們強悍的工程師文化，健保支持的優秀醫療體系，無所不在的人情味，地震、風災時的反應靭性⋯⋯都是未來台灣再創來的基石！
立足台灣，放眼天下，用這幾個字與高先生共勉！很高興與您交談！
在你突破一個又一個關卡的時候，也會有神奇的一刻，從東方藍出發，阿拉巴斯坦、空島、水之七島、恐怖三桅帆船、頂點戰爭（然後爸爸棄追了），你會發現自己不知從何時開始，成為了闖王，看到大明王朝的末路。知道這一切，不過是這麼一回事。
翠玉白菜[編輯]
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翠玉白菜English：Jadeite Cabbage藝術家未知年份清 (西元1644-1911年)媒介翠玉雕刻尺寸18.7
國立故宮博物院將攜百餘件文物，包括翠玉白菜與清明上河圖，赴捷克展出，捷克並通過司法免扣押法條。 文物出展不僅象徵文化外交的進展，更展示臺灣的國際文化影響力。從歷史角度看，文物出借需平衡文化推廣、國際政治與司法風險，如何利用文化交流增進國際認同，是故宮文化外交的重要課題。
《大美不言》展覽呈現了跨越不同文化背景的藝術作品，從古代文物到現代設計，讓觀眾感受到自然與美的深刻連結。展覽由國立故宮博物院等機構共同策劃，涵蓋260多件精選作品，展現了人類的創造力與跨時代的文化交流。這場展覽不僅展示藝術品之美，更提醒我們重新思考與自然的關係，探索未曾言說的美。
幾個月前台南美術館二館與國立故宮博物院合作，打造了《千載南逢—故宮國寶佇臺南》展覽，透過國寶文物的展示以及數位科技的重製，讓觀展者除了品味精緻文物之美，也能乘著科技的翅膀，一起翱遊古今中西！而我總共去看了兩次這檔展覽，真的非常大開眼界，不禁覺得這真是千載難逢的機會！
4/5千載南逢
立法委員郭昱晴今(8)於故宮百年專題報告後，聚焦文物管理，以「天災因應」、「管理系統」與「文物修復人力」三面項，敦促故宮實踐文化保存、社會教育功能。另針對昨日「故宮員工在翠玉白菜旁簽文件」新聞事件，郭昱晴更在質詢台上搬出個人袖珍藝術作品表示，自己珍藏的作品平時搬運都不願意假
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今天和朋友約了一起逛故宮博物院，我們一共逛了一館的三層樓，看了大名鼎鼎的「翠玉白菜」，大小比我想像中還小，但是親眼看見的感覺還是很不錯的。因為沒有看見「肉形石」，一問之下得知它正巧被運至故宮南院展出，覺得有點可惜。
