死刑
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郭琇琮於1950年11月28日逝世，這一天同時是他的生日。他不僅是一位醫生，還積極投入公共衛生與民族認同的運動。在日治臺灣，他以反抗帝國主義而著稱，並於戰後組織臺灣學生聯盟。但隨著時間推移，他面臨著信念的幻滅與矛盾，最終成為臺灣歷史中重要的一員。
原文：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
這一章是不要以機智治國，要以樸實治國，人民之所以難以控制，是得到太多的機智，取巧行為，取巧是國家的禍害，放棄
酷熱陽光照耀在刑場上，陳血像黃土的瘀痕。赤裸上身的沙民在圍觀，身上帶有奴隸刺青，喧鬧與紛亂。汗水，還有彷彿戰場發酵三天的血腥味，纏繞着所有人的鼻頭。
吸什麼進去，吐什麼出來，人們口裏自然也說不出什麼好話來。
「殺掉他，騎士都是罪人！」
噢噢！出現了！
原文：道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
這一篇章是說到是萬物的主宰，善良之人的寶物，不善良的人可被他保護，美好的言語可以讓人尊
2024年10月10日 星期四 By來自天堂的黃金鼠
序：西元2024年既民國113年10月9日夜，余於床上輾轉反側、夜不能寐。遂起至書桌前，閱判決助眠。閱至死刑案之判決後，深閱後有感，故作成此文，以正視聽，抒發己見。
死刑存廢問題引發廣泛的法律與倫理討論。支持者認為死刑是維持社會安全與正義的手段，而反對者則質疑其違反基本人權並存在誤判的風險。本文探討瑞典記者Carina Bergfeldt所著的《死前七天》，從不同案例理解死刑對社會的影響，以此引導讀者反思死刑存廢的複雜性
東野圭吾以虛無的十字架來比喻死刑，認為死刑是無力的。即使判處死刑，犯人也不見得會反省自己的罪行。有些犯人甚至把這視為漫長司法程序的終結和解脫。至於對被害者遺族而言，死刑不過是一種減輕痛苦的手段。自己所愛的家人被人殘忍地殺害，為甚麼犯人仍然活著呢？然而，即使犯人被判死刑，痛苦也不會消失。
與其說《虛無的十字架》是推理小説，倒不如說是社會小說。雖然推理成分不高，但包含各種各樣關於死刑的觀點。要是對日本的司法制度有興趣或是想探討道德問題，不妨看看這一本。
—來自阿雀發佈於阿雀的創作窩 https://vocus.cc/article/6736eed3fd89780001510505
是的，他的作品諸多在討論道德和死刑。另推這本，有興趣可以看看
原文：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極；其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
這一篇說的是政令寬厚，人民純樸，政令嚴苛，人民狡詰。災害福氣相倚相依，沒有一定標準，矯枉過正也會
這篇文章討論以正道治國的理念，強調道德教育對於社會安定及犯罪率降低的重要性。作者提到，當社會缺乏道德教育，導致青少年不理解行為後果，犯罪問題隨之增加。而死刑的存廢問題也反映出法律的複雜性與社會問題的根源。為了改善現狀，需要重建道德教育，培養同理心與自我約束能力，從而促進社會的和諧與穩定。
